мне рассказывал как сам Джа-лама, так и его приближенные», – свидетельствует А. Бурдуков (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения… с. 185) хотя в его статье нет описания тех ритуалов, которые приводит И. Ломакина, очевидно, по иным источникам.
672 Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.
673 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 64.
674 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 39.
675 Ломакина И. Голова Джа-ламы. сс. 6-7.
676 Кроме того, считалось, что Махакала уже воплощался в монгольского князя Амурсана, и Джа-лама – это его перевоплощение (спустя полтора века). Монгольская легенда ждала возвращения Амурсаны, который должен «освободить всех монголов от китайцев, которых он всех вырежет». Именно – не прогонит, а вырежет. Эта монгольская легенда записана В. И. Роборовским в «Путешествиях в Восточный Тянь-Шань и в Нань-Шань». Цит. по: Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 19.
677 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 73.
678 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 38.
679 Из книги Ю. Н. Рериха «По тропам Срединной Азии» (Хабаровск, 1982) цитирует Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 204
680 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 138.
681 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 141.
682 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 78. «После боя киргизы разбежались, оставив несколько человек раненых. Один, очевидно, тяжело раненый, статный, красивый молодой киргиз сидел гордо, опершись спиной о камень и спокойно смотрел на скачущих к нему монголов, раскрыв грудь от одежды. Первый из подъехавших всадников ударил его копьем. Киргиз немного наклонился вперед, но не застонал. Джа-лама приказал другому сойти с коня и пронзить его саблей. И это не вызвало у него стона. Джа-лама приказал распластать грудь киргизу, вырвать сердце и поднести к его же глазам. Киргиз и тут не потерял угасающей воли, глаза отвел в сторону и, не взглянув на свое сердце, не издав ни одного звука, тихо свалился. Поведение киргиза, по мнению монголов, выдавало в нем богатыря. Джа-лама распорядился снять с богатыря-киргиза кожу целиком и засолить. Засоленная и высушенная у него, она хранилась до его ареста. При аресте Джа-ламы кожа была сфотографирована и увезена русскими офицерами как вещественное доказательство для иллюстрации жестокости Джа-ламы» (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. сс. 186-187). Джа-лама был арестован русским отрядом в марте 1914 года, но в начале революции бежал назад в Монголию.
683 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 210.
684 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 186.
685 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188.
686 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.
687 После этого особый смысл обретают слова Н. Рериха (пожалуй, даже такой, который сам Рерих вряд ли хотел в них вложить): «Рассказывают, как Сухэ-Батор, недавний народный герой Монголии, деятель освободительного движения, сложил эту песнь о Шамбале, которая и распевается сейчас по всем углам Халки. Начинается она так: „Северной Шамбалы Война. Умрем в этой войне, Чтобы родиться вновь Витязями Владыки Шамбалы“. Итак, новейшее движение Монголии также связано с именем Шамбалы. И новые знамена духовно поднимаются в честь Шамбалы». (Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. – Рига, 1992, с. 240).
688 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188; Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 210.
689 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.
690 «Этот мошенник Георгий из Каппадокии… ученый поставщик для армий Константина», – так отзывается о нем веротерпимая Блаватская (Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 102 и 86). А зачем злиться-то? Неужто Блаватская чувствует, что св. Георгий мешает торжеству Махатм?
691 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 78.
692 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. сс. 285-291.
693 Интервью Далай-ламы XIV с Дж. Аведоном. // Путь к себе. 1995, ј3, с. 9.
694 Интервью Далай-ламы XIV. // Путь к себе. 1995, №4, сс. 31. и 39. Вновь напомню о том, кто именно мыслится защитником буддистской веры: «Любой Бодхисаттва может быть выбран и как йидам, но
