Лопухина. Т. 8. – СПб., 1911, с. 82.
1555 Лев Ж. Великие учители молитвы. – Брюссель, 1986, с. 76.
1556 Анавим – множ. число от ани.
1557 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. – М., 1880, с. 67.
1558 Что-то очень похожее мы видим в истории Русской Церкви ХХ века. Когда нас осталось совсем мало, когда не осталось уже никакой способности к сопротивлению – вдруг призрак атеизма испарился. И слава Богу, у нас теперь отнята возможность бахвально утверждать: «мы одолели коммунизм». Мы не можем встать в позу, в которой стоит Польская Церковь: «мы были оплотом и бастионом антикоммунистической борьбы – и мы победили»… Это – пластырь, который Господь приложил к болячке националистического мессианизма.
1559 Цит. по: Лев Ж. Великие учители молитвы. – Брюссель, 1986, с. 76.
1560 Отметим, что и проповедь Христа, предшествовавшая Нагорной проповеди, была экзегезой именно этого места книги Исайи – Лк. 4,18.
1561 ср.: «Ты – как тварь, ждущая утра: Чем-то – здесь; всем – за окном». (М. Цветаева)
1562 Это и понятно – страдание, если оно очищает сердце, а не разрушает его, делает человека более чутким к страданиям и к радостям других людей. Страдание сокрушает гордыню, а гордыня и есть та медная стена, которой человек отделяет себя от других.
1563 «Христианство было для Павла не видом посвящения в мистический обряд, но призывом ко всему человечеству». – Серфо (Цит. по: де Любак А. Католичество. – Милан, 1992, с. 256).
1564 св. Климент Римский. 1 Послание Коринфянам. // Ранние отцы Церкви. – Брюссель, 1988, с. 52.
1565 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. с. 105.
1566 см. св. Григорий Нисский. О блаженствах. Слово 3. // Творения. Ч. 2. – М., 1981.
1567 Эдершейм А. Жизнь и время Иисуса Мессии. Т. 1. – М., 1900, с. 737.
1568 Донатисты говорили, что таинства в Церкви совершаются лишь в случае, если их совершает лично святой священник.
1569 Гвардини Р. Сущность христианства. // Гвардини Р. О Церкви. – М., 1995, с. 197.
1570 Браун Р. Э. Словосочетание Ego eimi («Я есмь») в четвертом Евангелии. // Символ. № 13. – Париж, 1985, с. 81.
1571 Ягве: буквально – «Я есмь тот кто я есть – ehyeh asher ehyeh». Если эту вневременную (то есть всевременную) формулу древнееврейского языка развернуть более подробно, то получится: «Я был тем, кем был, и есмь тот, кто Я есмь и буду тем, кем Я буду». Это исповедание Божественной свободы. Это не столько сообщение имени как какого-то знака,не имеющего в себе смысла (так для русского слуха не более чем иероглифом звучит имя Ягве) а свидетельство Бога о Себе Самом. Я тот, Кто есть и Тот единственный, чье бытие и действие зависят только от Него самого. «Я – Ягве, то есть ничей не раб. Моя личность – источник всего, в том числе Моей собственной природы». Здесь стоит заметить, что одна из фундаментальных мыслей православного богословия, резко отличающая его от филиоквистского богословия католиков, заключается именно в том, что Личность Бога первична по отношению к Божественной природе. Бог первичнее Божества. По мысли католиков в единой и безличностной божественной природе возникают Личности Троицы. По формуле же св. Григория Богослова: «Не Сущий из сущего, но сущее из Сушщего», то есть не Тот, Кто есть из того, что есть, но то, что есть – из Того, Кто есть.
1572 см., напр. Traduction оecumenique de la Bible. – Paris, Cerf. 1988. а также в «New international version».
1573 Та формула веры, которую должен исповедать всякий язык – признание, что Иисус есть Господь.
1574 У синоптиков, впрочем, тоже есть три места, где звучит «Аз есмь» в контексте, весьма близком иоаннову – Мк. 14,62; Мф. 14,27 и Лк. 24,39.
1575 Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы. – М., 1855, с. 138.
1576 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 354.
1577 С этими словами Христа, сказанными на Кресте, никак не увязать заявления Махатм о том, что «Ни один Учитель не считал свою работу конченной» (Агни Йога, 332).
