ЦАРЬ СЛАВЯН

Болен лежал на постели,

Болен три года

……………………………………….

Только вот он не ужинает –

Ждёт Коляду Бога» [29], Песня 6, строки 18 – 19, 57 – 64.

Здесь говорится о болезни царя Чёрного Харапина перед его смертью и перед тем, как в столицу вошёл Бог Коляда. Таким образом, в болгарских народных песнях ещё и в XIX веке сохранялись воспоминания о том, что евангельские события происходили в Царь– Граде или в его окрестностях. Или, попросту говоря, что евангельский Иерусалим – это Стамбул, то есть Царь-Град. Поскольку Стамбул – одно из названий Царь-Града. Так город называется и сегодня.

Отождествление евангельского Иерусалима с городом на Босфоре, современным Стамбулом, означает, что, скорее всего, евангельский Иордан есть не что иное, как река Дунай. О Дунае много говорится в песнях болгар-помаков. Что, конечно, неудивительно, поскольку Дунай – самая большая река на Балканах. Обратим теперь внимание на то, что роль Дуная для балканских народов хорошо соответствует значению Иордана для библейских авторов. Согласно Евангелиям, река Иордан разделяет библейскую страну на две части. Сплошь и рядом употребляется выражение: «за Иорданом». Согласно Библии, за Иорданом располагаются обширные пространства Востока (Второзаконие 1:5, 4:46, 4:47), (Иисус Навин 3:18, 3:32, 17:5) и так далее.

Река Дунай действительно делит Балканы на две части – северную и южную. Для южно-балканских жителей, в том числе и для царь-градских, должно было существовать географическое понятие «за Дунаем». За Дунаем для них, в частности, располагалась Русь, огромная восточная страна. В этом смысле чисто географически библейский Иордан и балканский Дунай очень схожи.

Отметим интересное обстоятельство. Среди славянских народов Балкан весьма распространено имя ИОРДАН. В Болгарии его сокращают как Данчо. В других славянских землях, далёких от Дуная, такое имя почти не встречается. Например, на Руси его нет. А. С. Хомяков в своих работах отмечал, что название ИОРДАН по сути славянское и означает Ярый Дон, то есть Ярая Река [138], с. 60.

Итак, получается, что Христос крестился, скорее всего, в реке Дунай. То есть в библейском Иордане.

6. Царь Чёрный Харапин строит небывалый дворец вместо сожжённого. Царь Мануил Комнин строит великолепный храм Святой Ирины вместо сгоревшего

В болгарских песнях рассказывается следующая история о Чёрном Харапине. Бог прогневался и бросил лютый гром на дворец Чёрного Харапина. Дворец сгорел. Чёрный Харапин строит новый дворец. Мы цитируем:

«Прогневался (Бог Вишну – Авт.), рассердился,

И высек лютый гром,

Гром бросил во дворец

И его (Чёрного Харапина – Авт.) дворец сгорел.

Но царь угощением угощается

……………………………………….

Выстроил новый дворец,

Пригласил мастеров,

Мастеров-плотников.

Сам царь камень возложил,

И хвалою похвалился:

'… Ныне же строю новый дворец,

Которого нет на дюне (на свете? – Авт.)

Как падёт лютый гром,

Но он не погорит'» [29], Песня 12, строки 359 – 377.

Почти то же самое мы читаем и в «Истории» Никиты Хониата про царя Мануила Комнина: «Он предполагал восстановить на берегу моря храм св. Ирины, который некогда был построен знаменитым Маркианом и представлял собой здание, ОГРОМНЕЙШЕЕ ПО ВЕЛИЧИНЕ И ПРЕВОСХОДНЕЙШЕЕ ПО КРАСОТЕ, ВПОСЛЕДСТВИИ ИСТРЕБЛЁННОЕ ОГНЁМ. Некоторые части этого храма были уже возведены, начиная с основания, но потом работы были прекращены» [140], с. 221.

Интересно отметить, что болгары-помаки сохранили воспоминание о строительстве нового каменного храма Святой Ирины в Царь-Граде = Иерусалиме, при Мануиле Комнине = Ироде. Храм Святой Ирины стоит в Стамбуле и сегодня. Он несёт на себе следы многочисленных перестроек и на несколько метров ушёл в землю, см. ХРОН6, гл. 12:7.1. Сегодня он уже не выглядит очень большим, но для эпохи XII – XIII веков сооружение подобных размеров было, конечно, грандиозным. Мы видим, что воспоминание о том, что храм начал строить противник Христа – царь Ирод, сохранялось долго. После того, как соответствие обнаружено, возникает мысль, что слова ИРОД и ИРИНА (как имя храма) созвучны не случайно.

7. Гром, брошенный Богом Вишну на Чёрного Харапина, и гром, оглушивший Мануила

Мы уже цитировали болгарскую песню, где говорится о громе, брошенном Всевышним на царя Чёрного Харапина. Интересно, что Никита Хониат тоже сообщает о громе, «брошенном на Мануила». В его «Истории» говорится следующее: «Вдруг в необычное время раздался страшный удар грома и до того оглушил всех бывших с царём (Мануилом – Авт.)… что многие от этого удара попадали на землю» [140], с. 221. Хониат подчёркивает необычность события.

8. Облако, скрывающее Коляду от Чёрного Харапина, и облако, которое пытается схватить Мануил Комнин

В болгарских песнях о Коляде утверждается, что Младенца Коляду от царя Чёрного Харапина спасло облако, см. выше. Кроме того, золотое облако закрывает Золотую Матерь, когда она спускается на землю, чтобы родить Коляду [29], Песня 12, строки 103 – 106. Казалось бы, облако слишком сказочный персонаж, чтобы появиться на страницах летописи, однако Никита Хониат упоминает о нём, хотя явно уже не понимает, о чём идёт речь. Он считается Облако собственным именем. Мы цитируем: «Так как самодержец Мануил не мог схватить Андроника, который постоянно ускользал от него… то он стал стараться захватить, как Облако (! – Авт.), по крайней мере племянницу Феодору» [140], с. 241. Таким образом, здесь мы видим несколько странную погоню за Облаком в связи с неудачными попытками поймать Андроника.

9. От имени Коляды, по-видимому, произошло известное слово Халдеи

Напомним, кто такие Халдеи. По мнению историков XVII – XVIII веков одним из первых царств на земле было Халдейское, см. рис. 6.3. Лютеранский Хронограф так прямо и начинается словами: «Первая Монархия ХАЛДЕЙСКАЯ или Ассирийская бысть» [143].