ессейства, того учения, которое устами Иисуса бен Пандиры возвестило некогда пришествие Христа — как события физического.
Если в наши дни должно возродиться учение ессеев, если мы хотим жить не в духе традиций древнего Бодхисатвы, а в живом духе Бодхисатвы нового, мы должны принять инспирацию того, кто однажды станет Майтрейей Буддой. А этот Бодхисатва инспирирует нас, когда мы фиксируем внимание на следующем факте: приходит время, когда в новой, эфирной форме Христос прольет свою животворящую благодать на людей, которым возрожденная мудрость ессейства даст новые силы для подготовки к новому пришествию Христа. Мы хотим говорить в духе инспиратора Бодхисатвы, который должен стать Майтрейей Буддой. Мы не исповедуем Христа в духе какого бы то ни было религиозного учения, утверждающего, что Христос будет снова зрим на физическом плане, и мы не боимся утверждать, что если бы истина была такова, нам не стоило бы соглашаться с ней; точно так же мы не питаем никакого предпочтения к какой бы то ни было восточной религии. Мы живем лишь ради истины, и все, что мы говорим о будущем явлении Христа, мы говорим в той форме, которая нам внушена самим Бодхисатвой.
ОДИННАДЦАТЫЙ ДОКЛАД. Берн, 11 сентября 1910 г
Мы показали, что вслед за искушением, понимаемым как импульс к некоему пути посвящения, идет описание воздействия Иисуса Христа по отношению к ученикам, которым Он передает в совершенно новой форме древние доктрины. Мы также видели, что Его наставления ученикам заключались не только в ознакомлении их с доктринами: нет, если нам позволено так выразиться, Он изливал в них силу, несущую целительные импульсы человечеству. Это мы видим из рассказов о чудесных исцелениях.
Вчера я говорил вам о вещах, понимание которых требует наличия доброй воли, вытекающей из познания духовной науки, — в том виде, как оно может быть со временем усвоено. Тот факт, что известные силы Христа излучались из Него и пронизывали души Его учеников, был результатом совершенно особого учения. Мы попытались, насколько это возможно, выразить в человеческих словах эту высокую тайну; мы обратили ваше внимание на сущность, на природу излучений, сообщаемых Христом ученикам.
В общем, Христос был некоей точкой, в которой встречались и конденсировались силы, направляющиеся из макрокосма к Земле; эти силы проникали вплоть до самих душ учеников, но они могли сконцентрироваться в их душах лишь благодаря способностям, которые объединял в Себе Христос Иисус. И эти силы, которые нисходят обычно к человеку, только когда он спит и не сознает себя, сходили к ученикам из далей Вселенной через Иисуса Христа. Они как бы представляли животворящее и наставляющее могущество самого Космоса. Понять эти силы, позволяющие понять мировое бытие, можно только, поняв известные явления различных небесных созвездий. И эту тайну, поскольку ее касается Евангелие от Матфея, мы будем изучать ниже.
Сначала мы должны усвоить то, как развивалось в учениках понимание земных условий по мере того, как в них проникала сила Иисуса Христа. Они должны были некоторым образом возрастать в самих себе, в жизни, возрастать в живой мудрости, — возрастать тысячью способами.
И вот нам как раз показывается, каким совершенно особым способом происходило это развитие, это возрастание одного-из учеников, одного апостола. Мы не постигнем, однако, огромного смысла одного из событий жизни апостола, если не рассмотрим его в целой цепи фактов.
Вспомним, что каждая личность в процессе человеческой эволюции развивается. Мы не напрасно переходим из одного воплощения в другое. Мы не напрасно воплощались в послеатлантическую эпоху в течение первых культурных эпох — в древней Индии, в эпохи персидскую, египетско-халдейскую и латино- греческую: эти воплощения были для нас великой жизненной школой, и в течение каждого из этих воплощений мы должны были усвоить нечто, присущее каждой данной культуре. Благодаря этому-то мы и могли постепенно развиваться. В чем же заключается это развитие человека на протяжении различных эпох человеческой эволюции?
На основании самых элементарных сведений из антропософии нам известно, что человек состоит из ряда членов — тела физического, тела эфирного и тела астрального; с астральным телом связана душа ощущающая, затем душа рассудочная (разумная) или характера (душевностная), и наконец — душа сознательная. Высшие же элементы человеческой природы, в направлении которых идет наше развитие, суть Самодух, Жизнедух и Духочеловек.
И вот, в каждую из культурных эпох что-нибудь осуществлялось в отношении одного из членов нашей природы. В первую эпоху, в эпоху древнеиндийской культуры, известные силы были внедрены в эфирное тело, благодаря чему оно приобрело большее значение, нежели ранее. То, что должно было запечатлеться в теле физическом, было осуществлено еще в последние времена атлантической эры. Силы, впервые явленные человеку в послеатлантическую эпоху, были запечатлены в эфирном теле. Некоторые силы были привиты астральному или чувствующему телу в древнеперсидскую эпоху, а душе ощущающей — в эпоху египто-халдейскую. В четвертую эпоху, во времена греко-латинской культуры, человек получил силы, пронизавшие душу разумную (рассудочную) или душевностную. Теперь мы живем в эпоху действия некоторых сил все того же порядка, которые должны запечатлеть свое воздействие в душе сознательной; на этом пути человечество ушло еще недалеко. Затем наступит шестая послеатлантическая эпоха, в которую человеческая природа должна быть пронизана Самодухом, и седьмая — когда будет действовать Жизнедух. И наконец, мы прозреваем далекое будущее, когда в человеке в его нормальном состоянии будет жить Духочеловек.
Рассмотрим теперь эту эволюцию с точки зрения личности. Те, которым, благодаря мистериям, было во все времена ведомо истинное содержание человеческой природы, видели человека именно таким, как мы его опишем ниже. И именно такому видению человека постепенно должны были научиться ученики благодаря назидающей и животворящей силе Иисуса Христа, исходящей из Него и переходящей в учеников.
И вот, когда мы рассматриваем человека — в наши ли дни, во времена ли Иисуса Христа, — мы видим в нем известные возможности; и это подобно тому, как растение заключает в себе определенные возможности даже и тогда, когда оно лишь покрыто листьями и на нем не расцвели цветы и не созрели плоды. Но мы уверены так же твердо, как в существовании самого растения, в том, что хотя в данный момент на нем ничего, кроме листьев, нет, — в нем заложена возможность зацвести и принести плоды, что и случится, если все будет благополучно. И если это правда, что цветы и плоды могут родиться из растения, покрытого одними листьями, то правда и то, что в человеке, обладавшем во времена Иисуса Христа только душой ощущающей и рассудочной, сможет раскрыться душа сознательная, — та душа, которая в свою очередь раскроется для Самодуха, для духовного «я», с тем, чтобы высшая человеческая троица могла сойти в него как новый дар, как божественный дар духа. Как растение начинает с листьев, чтобы затем расцвести цветами и принести плоды, так и человек исходит из своих душевных свойств; и этот цветок своего существа, состоящий из души ощущающей, рассудочной и сознательной, он протягивает к Божеству, спускающемуся к нему сверху, для того чтобы человек, получив духовное «я», смог сделать еще один шаг к вершинам человеческой эволюции.
Во времена Иисуса Христа нормальный человек развил еще только свою внешнюю природу, то есть низшие члены ее вплоть до души рассудочной (которая еще не в состоянии воспринять духовное «я»), — но человек предчувствовал, что в будущем из этих оболочек, как младенец или как плод, родится душа сознательная, та душа, которая сможет раскрыться навстречу духовному «я». Как же называли в мистериях тот цветок, который распускался из целостного человеческого существа, который венчал человеческую природу? И как, следовательно, должны были называть его и продвинутые ученики Христа?
Для этого был термин, который в переводе на наш язык звучит как Сын человеческий, ибо греческое словосочетание
