Евангелие от Матфея

времена были люди, предвосхищавшие будущие этапы человеческого рода, в древние времена обладавшие мудростью и жившие жизнью будущих времен. Среди водителей человечества были такие, которые уже с начала четвертой эры души рассудочной, когда у нормальных людей была развита только рассудочная душа, обладали уже другой — сознательной, просветленной духовным «я».

На земле действительно были таки Сыны человеческие. И ученики Христа должны были развиться до некоей высокой ступени познания, чтобы постигнуть природу и сущность таких водителей человечества.

И вот, чтобы узнать мысли Своих учеников на этот счет, Иисус Христос однажды спросил самых близких из них: «Скажите, каких людей среди нас можно назвать Сынами человеческими?» (Мф. 16, 13–16). Именно так нужно поставить этот вопрос, чтобы сохранить смысл первоначального арамейского текста Евангелия от Матфея. Греческий перевод, если его правильно понимать, конечно, лучше тех переводов, которыми пользуемся мы, я уже говорил об этом; но тем не менее, некоторые вещи, хотя бы из-за того, что они переведены, все же несколько утратили точность.

Итак, представим себе Христа, спрашивающего учеников: «Что говорят ныне о людях прошлого, принадлежавших уже к греко-латинской эпохе? Кто из них был Сыном человеческим?» И ученики отвечали: «Илия, Иоанн Креститель, Иеремия и некоторые пророки».

Благодаря познаниям, которыми они были обязаны Христу, ученикам, действительно, было известно, что эти учителя приобрели известные силы, которые позволили им подняться к тому уровню, где они стали носителями Сына человеческого.

Ученик же, называемый Петром, ответил на этот вопрос еще и по-другому. Чтобы понять его ответ, нужно глубоко запечатлеть в душе все, что в эти дни говорилось о миссии Иисуса Христа, как она понимается Евангелием от Матфея; благодаря импульсу Христа человеку была дана возможность развить в себе полное сознание своего «я» и довести до полного раскрытия все, что содержится в ««я» семь». Другими словами: даже идя путем посвящения, люди будущего станут проникать в высшие миры так, чтобы на всем пути, ведущем к этим мирам, полностью сохранять сознание ««я» есмь», — тогда как обычно нормальный человек сохраняет это сознание лишь при познании мира физического. Это стало возможным благодаря сошествию Христа в физический мир. Таким образом, мы вправе сказать, что Христос — носитель силы, давшей человечеству полное сознание ««я» есмь».

Я уже часто имел случай показать, что иные из противников Евангелий или люди свободомыслящие, толкуя Священное Писание, игнорируют как раз самое существенное. Они без конца твердят, что некоторые евангельские фразы существовали издревле, как например, текст заповедей Блаженства. Но есть в них нечто такое, чего ранее не существовало, как мы это не раз доказывали, — а именно, то, что человеческое «я» благодаря Христову импульсу может развиться до полного сознания самого себя. А как раз этот момент необычайно важен.

Разбирая разные заповеди Блаженства, я уже показал, как должна читаться первая заповедь «Блаженны нищие духом»: вследствие человеческой эволюции нищие духом — это те люди, которые в смысле древнего ясновидения утратили видение духовного мира. Но понимание и утешение им будет дано Христом; и хотя они уже не смогут видеть духовный мир посредством древних органов ясновидения, духовный мир им будет доступен через их «я», через них самих: «Вы сами собой обрящете Царство Небесное». То же относится и ко второй заповеди: «Блаженны страждущие». И этим людям уже нет нужды проникать в духовные сферы, прибегая к древнему ясновидению: они смогут так развить свое собственное «я», что оно позволит им распуститься, как цветку, в духовных мирах. Но для этого надо, чтобы «я» все больше и больше впитывало в себя силу, которая однажды спустилась на Землю в единственной в своем роде Сущности Христа.

Нашим современникам следовало бы задуматься над некоторыми вещами; недаром в каждой заповеди Блаженства из Нагорной проповеди повторяется глубокомысленное греческое словосочетание: DeltaTauIota AlphaYpsilonTauOmegaNy EpsilonSigmaTauIotaNy Eta BetaAlphaSigmaIotaLambdaEpsilonIotaAlpha TauOmegaNy OmikronNyRhoAlphaNyOmegaNy. Возьмем первый стих: «Блаженны нищие духом»; его продолжение следует читать так: «в самих себе», или «сами собой», «они обрящут Царство Небесное». В каждом Блаженстве постоянно упираешься в эти слова: «в самих себе» или «сами собой»; они повторяются и во втором, и в третьем стихе и т. д. Простите мне теперь, если о вещах, столь важных для нашего времени, я выражусь несколько фамильярно; но хорошо бы в один прекрасный день решиться и начать применять слово AlphaYpsilonTauOmegaNy (которое входит составной частью в слово «автомобиль») не к одним только машинам и не понимать его лишь в самом поверхностном смысле; надо же когда-нибудь набраться мужества и понять выражение DeltaTauIota AlphaYpsilonTauOmegaNy, то есть «приведение в движение», и в его духовном смысле. Пусть наша эпоха примет это как предупреждение: в отношении машин ей нравится все, что «приводится в движение само собой»; но человечеству надлежит научиться «приходить самому по себе в движение» также и в отношении того, что издревле находилось вне сознания «я», что в древних мистериях и вплоть до Христова пришествия переживалось вне сознания «я», — с тем, чтобы человек мог постепенно становиться своим творцом. И современное человечество научится это понимать, когда оно проникнется импульсом Христа.

Теперь мы можем дать себе отчет в том, что второй вопрос, с которым Христос обратился к ученикам, носил весьма специальный характер. Сначала Христос спросил учеников: «Кого из учителей человечества можно назвать Сынами человеческими?» — и ученики назвали Ему несколько имен. Потом Он задал им другой вопрос. Он хотел привести их постепенно к пониманию Его собственной природы, к пониманию того, какое значение имела Его сущность для «я». Именно это и подразумевалось во втором вопросе Христа: «А как вы считаете, кто «Я семь»?» В Евангелии от Матфея ударение действительно всегда стоит на «Я — семь».

И тогда Петр дает ответ, из которого явствует, что он видит в Христе не только Сына человеческого, но Сына Бога живого.

Мы вправе перевести это выражение, как это делается обычно. Но что значит по сравнению с «Сыном человеческим» «Сын Бога живого»? Чтобы понять это выражение, следует несколько дополнить уже изложенные факты.

Как мы уже установили, человеческое развитие должно придти к рождению души сознательной, навстречу которой снизойдут Самодух, Жизнедух и Духочеловек, причем человек, как цветок, раскроется для восприятия высшей троицы. Можно изобразить это прогрессивное становление человека в виде некоего развивающегося растения:

Духочеловек

Жизнедух

Самодух

Сознательная душа

Рассудочная душа

Ощущающая душа

Астральное тело

Эфирное тело

Физическое тело

Человек распускается в душе сознательной, а ей навстречу, оплодотворяя ее сверху, сходит в нее «я» духовное. Тогда как остальными членами своего существа человек подымается снизу и распускается в цветке Сына человеческого, чтобы развиваться дальше и придти к полному сознанию «я», нужно, чтобы свыше в него сошли Самодух, Жизнедух и Духочеловек. Кто же носитель, кто представитель всего того, что в бесконечно далеком будущем должно сойти с высот в человека?

Первый, получаемый нами дар, это Самодух, «я» духовное. Кто же воспринимает дар духовного «я», сходящего свыше? — Сын Бога, Который живет, Сын Бога живого!

И вот Иисус Христос в этом месте Евангелия спрашивает: «Что должно сойти в человека благодаря Моему импульсу?» Дух, животворящее свыше начало, — вот что должно сойти в человека.

Так встречаются Сын человеческий, растущий снизу вверх, и Сын Божий, Сын Бога живого, сходящий сверху вниз. Их нужно точно различать.

Очевидно, ученикам было трудно ответить на этот вопрос Христа. Вся трудность этого вопроса