— Все же, Пал Семеныч, мне представляется, нам нет нужды прибегать к вульгарным акушерско- гинекологическим аналогиям секуляров, исследуя данный вопрос… Не так ли?
— Я с вами не могу не согласиться, коллега. По меньшей мере в том, что наш вопрос отнюдь не является мертворожденным.
Простите великодушно, Филипп Олегыч, коли неучтиво прервал ваш интереснейший дискурс. Я вас внимательнейшим образом слушаю.
— О да, Пал Семеныч, напротив, сей вопрос стоит моих извинений в силу предварительной материалистической интерпретации. Мне было бы гораздо уместнее начать с духовной стороны дела.
Прежде всего мифологическая основа бездуховной концепции непорочного зачатия Приснодевы проявляет себя в том, что орден Благодати Господней исторически не имеет ни единого эзотерического ритуала, как-либо связанного с эктометрическим секулярным апофеозом Богоматери.
Да, мы используем некоторые теургические таинства, обращаясь к знаковому материнскому символизму в сакральной составляющей Святой Души Безгрешной, дарующей рождение и появление на свет Божий новых чудотворных сущностей. Хотя намного чаще в нашей теургии мы концептуально прибегаем к отцовскому патерналистскому началу и значению Святого Духа.
Поминать же здесь всуе ипостась Вседержителя и Бога-отца, думаю, мне не стоит в практическом контексте данного иносказания и сказания. Ибо принцип неизреченности нам продиктован регламентациями квиетического самоконтроля.
Притом, хотелось бы подчеркнуть, действенность и результативность нашей теургии никоим образом и подобием не зависит от изреченной во языцех смысловой интерпретации слова, буквы и духа орденских ритуалов, преподающих нам боговдохновенные благодатные силы и знания.
В итоге нам без надобности, исходя из материальных аналогий бытия, буквально прославлять, на грани кощунства, подобно секулярам, обожествлять конкретное благодатное-де чрево и сосцы, вскормившие младенца Иисуса. Не говоря уж о славословиях по поводу целостности и непорочности интимной анатомии той исторической женщины, которой миряне-пустосвяты суесловно приписывают материнство, беременность и роды, практически, без иносказаний, дескать, материализовавшие Сына человеческого и Богочеловека…
Скажем, для нашей многоуважаемой Вероники Афанасьевны, — пусть не думает, будто я злословлю за ее спиной, — суесловное поминание Богоматери является просторечной божбой-эвфемизмом. Соответственно, в сакраментальных и карнавальных смыслах следует рассматривать простонародную площадную матерную брань.
В устной или письменной публичной интерпретации эктометрический культ Богоматери не обнаруживает и намека на подлинные духовные таинства. Например, апокрифическое Евангелие от Псевдо-Марии не имеет ни малейшего указаний на следы авторской харизмы. Тогда как текст оного апокрифа, судя по компетентному лингвистическому анализу добросовестных современных исследователей, был сочинен мужчиной гомосексуальной содомитской ориентации.
В этой связи не могу не заметить, что в эктометрической церковной обрядности, ежели она проистекает из мирских гендерных и семейных взаимоотношений, аналогий, тождеств, не сложились тавматургические таинства. Взять хотя бы обряд первого причастия, являющийся не более, чем светским мероприятием, хотя он и способствует в некоторой степени подростковой воцерквленности.
На мой взгляд, обряд венчания мужчин и женщин в конфессиональном храме также ни в коей мере не является абсолютным таинством, будучи не освящен истинной тавматургией и нерушимостью обетования, скрепленного Божественным Промыслом. Церковный брак как социальная институция есть секулярная профанация и тождественен богохульному лживому помазанию на политическое царство недостойных светских правителей…
О своем блестящем дискурсе и последней содержательной беседе с Павлом Семеновичем на просторах техасского ранчо нынче Филипп словно позабыл. Как-то все быстро изгладилось из его памяти в мирской ипостаси.
Ничего тут не поделаешь, коль скоро любимая девушка Настя слезно зовет вернуться побыстрее. И читать она, слышать ничего не желает о радостной встрече где-нибудь на Монмартре в Париже.
Не менее знаменитый бульвар Сансет в Сан-Франциско тоже прекрасно. Особенно, если можно по- мужски сильно пожаловаться в хорошей компании на таких и сяких особ прекрасного слабого пола.
— …Отношения между мужчинами и женщинами, Вань, нужно воспринимать так, как они есть. Слабо тебе или неслабо. Скрытого философского и теологического смысла в них искать не стоит…
Это — явление мирской природы. И относится к мирному единому сосуществованию мужчин и женщин следует, как к стихийному бедствию. Никак не предугадаешь, когда оно начнется, чем грозит обернуться, каким потопом и потоком слез выльется…
Так или не так, Игорь Иваныч?
— А я что тебе, Филька, говорил? От них не спасешься.
Но беречься надо. Я, например, в целях безопасности со своей супружницей, как только они вдвоем с тещей на меня наседать начинают, короткими перебежками ухожу из-под обстрела.
Тебе хуже, если велено предстать, и грудью бросаться под два танка с одной гранатой. Сострадаю и соболезную…
Ваня тоже посочувствовал бедному Филиппу.
— Филипп Олегович! Вам ведь не надо возвращаться домой прямо сегодня или завтра?
— Ну нет. Не положено мне вас бросать в Америке с бухты-барахты по личной душевной надобности.
— Тогда ваша Настя может еще передумать, пока мы будем один день в Вашингтоне, два дня в Нью- Йорке, — попробовал Ваня утешить расстроенного и обиженного в своих лучших чувствах учителя.
— Точно вам говорю, Настя передумает. Вы только пообещайте съездить с ней в парижский Диснейленд. Она мне говорила, что очень любит всякие приключения…
В течение трансконтинентального маршрута из американского запада на восток и потом в полете над Атлантикой по пути в Европу Филиппу не довелось столкнуться с какими-нибудь внезапными мирскими злоключениями, турбулентностями. Или же встретить естественные пертурбации и превратности.
Ни одного чемодана дорогой не потеряли. Благополучно выгрузились в родном аэропорту 'Дожинск- 2', пересчитав багажные места. И не слишком долго их мытарила на таможне родимая сторона после многочасового перелета.
'Для государства не бывает худа без добра, добытого таможенными мытарями, изъятых налогов и безбожно начисляемых пошлин. Пошло бы оно…
Царя свергли, государство рабочих и крестьян свергли. Пора бы и белоросское государство свергать… Глаза б мои его не видели!'
Рассуждать так у Филиппа Ирнеева имелась видимая возможность и права, далекие от политических и конституционных.
Еще в Нью-Йорке он пожаловался Гореванычу на подсевшее зрение. Дескать, вдаль плоховато видать. Вот и обзавелся новыми линзами для солнечных очков.
Эту американскую оптику Филипп и в самолете почти не снимал, чем порой вызывал жалостливые, сочувственные взоры маленького Вани.
'Плохо быть очкариком несчастным. Обидела Настя учителя, ох обидела.'
— Вам, Фил Олегыч, надо было контактные линзы поставить.
— С ними, Иван, возни, мороки много, я знаю, в очках проще и удобнее.
Да и близорукость у меня не шибко страшная. Минус на плюс… Поедем играть в войнушку, в пятнашки, я там буду без очков.
— Точно?
— Обещаю, как Бог свят.
Рыцарь Филипп нисколько не погрешил против истины. Свои очки он находил весьма простым и удобным совместным изобретением-разработкой асилума и арматора Вероники.
Куда бы ни был направлен его взгляд, на самом деле никто не видит. Так как на внешней оптике
