ясно выражено в дальневосточном символе инь-ян, который также имеет определенную связь с символом 'Мирового Яйца'.
363
Отметим еще по поводу сферической формы, что в исламской традиции сфера изначального чистого света есть Ruh mohammediyah, которая является в то же время 'Сердцем Мира'; и весь «космос» целиком животворится пульсациями этого сердца, которое чаще всего именуется barzakh ('перешеек') (см. по этому вопросу статью Т. Буркхардта, в Е.Т., дек. 1937).
364
См. Человек и его становление согласно Веданте, гл. XIII.
365
Именно с этим связано и обозначение Христа как «семени» в различных текстах Писания, о чем мы, возможно, еще поговорим в связи с другими вопросами.
366
Катха Упанишада, I, 14.
367
Джатха пинда татха Брахманда (см. Человек и его становление согласно Веданте, гл. XIII и XIX).
368
Для более полного рассмотрения этого вопроса еще раз отсылаем к работе Царь Мира; можно отметить также, что отождествление 'второго рождения' с «прорастанием» луза явно напоминает даосское описание процесса инициации как 'внутреннего возрождения бессмертных'.
369
Змея, обвившаяся вокруг 'Мирового Яйца', или Омфалоса и бетиля, с этой точки зрения есть Кундалини, обвившаяся вокруг 'ядра бессмертия', которое связано с символикой 'черного камня'. На эту «нижнюю» позицию луза прямо указывает герметическая формула: Visita interiora terroe, rectificando invenies occultum lapidem ('Посети глубь земли, очищением обрящешь сокровенный камень'); здесь «очищение» равнозначно «выпрямлению», которое знаменует начинающееся после «падения» восходящее движение, соответствующее пробуждению Кундалини; дополнение к этой формуле называет 'сокровенный камень' 'истинным лекарством', то есть уподобляет амрите, пище или напитку бессмертия.
370
Отметим еще, что название 'золотой зародыш' указывает на связь с алхимической символикой, что подтверждается еще и теми аналогиями, на которые мы указали в предыдущей заметке. В этом смысле инициа-тическая пещера удивительным образом соответствует герметическому атанору. Не стоит удивляться этим подобиям, ибо процесс 'Великого Делания', понимаемый в его подлинном смысле, есть, в конечном счете, не что иное, как процесс инициации.
371
Опубл. в E.Т., март 1938.
372
См. А. Кумарасвами, Богоматерь, напояющая млеком св. Бернарда, в Е.Т., дек. 1937.
373
Аналогия всему этому обнаруживается в символике гусеницы и ее превращения в бабочку.
374
См. А. Кумарасвами, там же.
375
Человек и его становление согласно Веданте, гл. XXI.
