193
Этот смысл особенно очевиден в образе змеи, обвивающейся вокруг жезла Асклепия.
194
El-Hay — есть одно из основных имен Бога; его следует переводить не «Живущий», как это часто делают, но «Животворящий», тот, кто дает жизнь, или кто есть принцип жизни.
195
См. Символика Креста.
196
Образчик его можно видеть на левом портале Собора Парижской Богоматери.
197
Рассказывают, что Нюй-Ва смешала камни пяти цветов (белого, черного, красного, желтого, голубого), чтобы починить прореху в небе, а также, что она отрезала четыре ноги у черепахи, чтобы утвердить на них четыре оконечности мира.
198
См. Царь Мира, гл. V.
199
Там же, гл. III.
200
Возможно ли, не впадая в крайности лингвистического фантазирования, сблизить с ним греческое сотер (soter), «спаситель»? И надо ли говорить в этой связи, что между именами Христа (El-Messih) и антихриста (Еl-Messikh) может и даже должно существовать странное сходство?
201
Корень baham или abham означает 'быть немым', а также 'быть скрытым', если общий смысл слова Behemoth связывается с первым из этих двух значений, то второе может более конкретно напоминать о животном, 'которое прячется в тростниках'; и здесь совпадение со смыслом другого корня, sathar, о котором мы только что говорили, также весьма любопытно.
202
Здесь налицо также странное лингвистическое сходство: по-арабски «осел» именуется химар; 'красный осел' является, стало быть, подобно 'медному змию', своего рода 'плеоназмом в фонетической символике.
203
В Индии осел является символическим верховым животным Мудеви «инфернального» аспекта Шакти.
204
Роль осла в евангельской традиции, от рождения Христа и до входа Его в Иерусалим, может показаться противоречащей тому зловещему значению, которое приписывается этому животному почти повсеместно. А 'праздник осла', который отмечался в средние века, похоже, так никогда и не получил удовлетворительного объяснения; мы также воздержимся от риска хотя бы намека на интерпретацию этого весьма темного сюжета.
205
Опубл. в E.Т., дек. 1945.
206
См. E.Т., апр. 1940, стр. 169.
