развелись, независимо от того, хотел он того или нет. Для христиан такого рода разводы не могут быть допустимы.
Что если вы уже воспользовались «разводом через отделение»?
Но некоторые христиане уже воспользовались «разводом через отделение» и Павел хотел указать, что им следует делать в этой ситуации.
1 Кор.7:11: «если же отделится, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим».
Он говорит, что если кто–то отделился от своего супруга, им не следует считать себя разведенным, но постараться исправить ситуацию, оставаясь безбрачным, и при этом пытаясь примириться. Другими словами, им следует сделать все, что в их силах, чтобы отменить разрешенный в Риме «развод через отделение».
Павел, возможно, имел здесь в виду определенную женщину, потому что он говорит «она», хотя в течение всей главы он внимателен к тому, чтобы обращаться и к мужчинам, и к женщинам, даже если для этого ему приходится повторять одно и то же по нескольку раз. Если это так, то коринфяне, конечно, знали, о ком идет речь, но мы можем сейчас только гадать о причинах, по которым эта женщина ушла от мужа. Единственная возможная подсказка может заключаться в стихе 1, где Павел цитирует письмо, которое коринфяне написали ему, спрашивая об учении некоторой группы людей, утверждающих, что святость подразумевает полное исключение половых отношений: «хорошо человеку не касаться женщины» (т.е. «хорошо человеку не иметь половых отношений с женщиной» — прим. пер.), и наоборот. Возможно, на эту женщину оказало влияние учение одной из таких групп, но, как мы видели выше, Павел ни в коем случае не считал это библейским основанием для развода.
Павел отмечает, что сам Иисус осудил такой вид безосновательного развода, поскольку Он отверг безосновательный развод в иудаизме (развод «по любой причине»). Единственное отличие римского безосновательного развода от еврейского состояло в том, что не только мужчины, но и женщины могли его инициировать. Павел полагал, что поскольку Иисус осудил еврейский безосновательный развод, то он осуждает и римский развод такого типа. Вот почему Павел говорит христианам, что это заповедь от самого Господа (стих 10).
Что если вы пострадавшая сторона в «разводе через отделение»?
А как насчет пострадавших от «развода через отделение»? Павел говорит человеку, который инициировал разделение, что ему следует оставаться безбрачным и постараться примириться; но как быть, если вы оказались разведенными против своей воли из–за того, что ваш супруг инициировал разделение? Павел говорит об этой ситуации в стихе 15:
1 Кор.7:15: «Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь». (Более точный перевод: «Если же неверующий хочет отделиться, пусть отделяется. В таких случаях брат или сестра не связаны; к миру призвал нас Господь» — прим. пер.).
Таким образом, он говорит, что если неверующий разводится с вами через отделение, пусть отделяется. Это кажется немного резким разворотом, как будто Павла не волнует это и как будто он не хочет, чтобы браки между христианами и не–христианами сохранялись. Но мы знаем, что это не так, потому что он говорит другое в стихах 12–14, когда он говорит христианам не разводиться со своими неверующими супругами:
1 Кор.7:12–13: «если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его».
Итак, Павел не хочет, чтобы христиане разводились со своими неверующими супругами, но он говорит, что христиане должны позволить неверующим разводиться с ними. Это кому–то может показаться странным, пока мы не посмотрим на это с практической точки зрения. Давайте спросим себя: а что может сделать христианин, с которым развелись? Неверующий муж или жена сказали, что брак закончен; муж попросил жену уйти или жена сама ушла из дома. Что может сказать апостол Павел христианину, чтобы обратить этот развод? Конечно, он или она уже старались сделать все возможное, чтобы сохранить брак, но после того, как развод уже произошел, любые попытки примирения вряд ли сработают и, скорей всего, будут рассматриваться как назойливое надоедание.
Павел учил, что как только развод произошел, под ним должна быть проведена черта — «если с вами развелись, вы мало что можете сделать; если развод через отделение уже произошел, то пусть отделяются». Он также добавил, что Бог призвал нас к миру, а не к бесконечным конфликтам после развода.
Заключение: развод должен быть выбран в самом крайнем случае
Иисус и Апостол Павел принесли одни и те же истины в два разных с точки зрения культуры общества:
1. Верующие не должны быть причиной развода, т.е. они не должны нарушать свои супружеские клятвы.
2. Верующие не должны использовать безосновательные разводы, т.е. евреи не должны пользоваться изобретенным Гиллелем разводом «по любой причине», и никто не должен пользоваться римским «разводом через отделение».
Иисус добавил, что верующие должны делать все, чтобы спасти брак, включая прощение супруга, который нарушает супружеские клятвы, но затем раскаивается. И Павел добавил, что верующие, которые воспользовались «разводом через отделение», должны постараться примириться, а не вступать в другой брак, потому что это сделает такой развод необратимым.
Павел далее говорит, что если с кем–то развелись против его или ее воли, то они могут принять это. Они ничего не могут сделать, чтобы обратить развод, а Бог призвал нас к миру.
Но это оставляет нам еще два вопроса:
