Похожие выводы деятелей Реформации, сделанные без последних научных открытий
Эта книга познакомила читателей с некоторой информацией, которая нужна для того, чтобы помочь нам понять смысл Библейского текста, а именно:
• Необходимость разводного письма (разводного сертификата) в законе Моисея объясняется тем фактом, что в странах древнего Ближнего Востока муж имел право востребовать обратно свою жену, которую он ранее оставил
• Вопрос, который фарисеи задали Иисусу, обретает смысл только когда мы знаем о новом «разводе по любой причине», введенным в то время
• То, что Иисус не упоминает о других ветхозаветных основаниях для развода, неудивительно, когда мы понимаем, что все иудеи во времена Иисуса принимали их действительность
• Учение Павла об «оставлении» связано с существовавшей в римском праве практикой «развода через оставление»
• Недостаток четко выраженного учения о повторном браке в Новом Завете следует рассматривать в свете юридического права, и даже обязанности вступать в повторный брак после развода, которая существовала в 1–м веке н.э.
Хотя эта новая информация важна для понимания того, какой смысл несет в себе текст, у нас все равно есть возможность понимать его правильно и без нее. Поскольку деятели протестантской Реформации читали Библию относительно беспристрастным умом, они приходили ко многим выводам, похожим на те, к которым нас привели новые исторические свидетельства.
Эразм Роттердамский сознавал тот факт, что брак не является «таинством», продолжающимся до смерти несмотря на развод, и потому он позволял повторный брак после развода за прелюбодеяние или оставление верующего супруга неверующим. Все основные деятели Реформации соглашались с его выводами, а Мартин Лютер также допускал развод в случае оставления верующего супруга верующим. Другие деятели Реформации, такие как Ульрих Цвингли и Генрих Буллингер, утверждали, что в Новом Завете приводится не полный список оснований для развода, и поэтому позволяли развод на таком основании, как плохое обращение. Томас Кранмер (английский реформатор и архиепископ Кентерберийский — прим. пер.) хотел сделать фундаментом всего богословия англиканской церкви свою работу Reformatio Legum Ecclesiasticarum, в которой позволяется развод и повторный брак в случае прелюбодеяния, оставления, длительного отсутствия, смертельной ненависти и жестокости, но эта реформа была предотвращена королевой Елизаветой I.
Современные богословы, пришедшие к похожим выводам
Многие современные богословы пришли выводам, подобным выводам этой книги, хотя они обычно признавались, что у них недостаточно подтверждения из Библии. Они основывали свои заключения на принципах Библии, а не на конкретике тех трудных мест, которые говорят о разводе и повторном браке. Некоторые наиболее успешные попытки библейской экзегезы приведены ниже:
Большинство пасторов, занимающихся богословием, из прагматических соображений пришли к выводу, что следует позволить развод в случае оставления и жестокости, а многие включают также эмоциональное и материальное пренебрежение о супруге в качестве действительного основания для развода. Они также отмечают, что наказывать невиновного супруга так же строго, как и того, который разрушил брак, отказывая обоим в праве на повторный брак до смерти одного из них — несправедливо. Многие из них добавляют, что даже виновному в разводе супругу следует позволить вступать в повторный брак после его покаяния, потому что иначе церковь берет на себя ответственность решать, кто из них на самом деле виновен, а кто нет. Опять же, если не поступать так, то разрушение брака становится непростительным грехом.
Библейские принципы и устав церкви
Эти выводы, сделанные пасторскими богословами, и которые до сих пор редко были непосредственно основаны на Писании, очень схожи с теми принципами, которые мы обнаружили в Библии:
1. Брак является договором на всю жизнь между двумя супругами, а супружеские клятвы являются условиями этого договора
2. Оба партнера обещают обеспечивать материальную поддержку, физическую любовь и супружескую верность друг другу
3. Если один из супругов нарушает супружескую клятву, другой имеет право принять решение либо прекратить брак, либо продолжать
4. Развод может произойти только в случае нарушения супружеских клятв, и нарушение этих клятв всегда является грехом
5. Иисус добавил к этому, что нам следует прощать ошибающегося супруга, если он не нарушает свои супружеские клятвы постоянно и без признаков покаяния
6. Апостол Павел добавил к этому, что если развод происходит необоснованно, т.е. без упоминания нарушенных супружеских клятв, повторный брак позволителен только в том случае, если примирение уже невозможно
Главенствующий принцип в этом таков: пострадавшая сторона имеет право выбора — считать супружеский договор разрушенным или продолжать терпеть, а если с пострадавшим супругом разведутся против его воли в гражданском суде, у него есть право решать, хочет он попытаться примириться или нет.
На основании этих принципов церковь может принять в своем уставе следующий набор правил:
