неразумно относятъ сказанное къ Божеству Сына, сказалъ онъ такъ: такъ какъ у апостола была цель разсуждать не о бытіи Его, но о славе после воскресенія. Итакъ, изреченіе — Господа Его сотворилъ есть — (употреблено) вместо изреченія — далъ Ему достоинство Господа и славу Христа; не потому, что Сынъ получилъ чуждую (Ему) славу, но предъ вышеизложенное домостроительство говоря темъ (іудеямъ) въ томъ смысле, что такъ вы должны веровать въ Него, какъ последователи Христа и Господа. А что Іисусъ Назарянинъ, благоволившій излить за насъ кровь Свою — не человекъ, подобно намъ рожденный вне соединенія съ Словомъ, послушай апостола Павла, ясно предъ Ефесскими учителями излагающаго следующее: Внимайте убо, говоритъ, себе и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти Церковь Бога, юже стяжа кровію Своею (Деян. 20, 28). Слышишь, что Распятый ясно проповедуется отъ Апостола Богомъ? Ибо онъ говоритъ — пасти Церковь Бога, юже стяжа кровію Своею — не потому, что Онъ пострадалъ природой Божества, а потому, что страданія плоти Его относятся къ Нему, вследствіе того, что последняя принадлежитъ не какому–нибудь человеку, а (есть) собственная плоть Самого Слова. Итакъ, если кровь называется кровію Бога, то очевидно, что облеченный плотію былъ Богомъ.
23. Если бы они продолжали говорить, где въ Писаніи Дева названа Богородицею, то пусть послушаютъ ангела, ясно благовествующаго объ этомъ пастырямъ и говорящаго: Яко родися вамъ днесь Спасъ, Иже есть Христосъ Господь (Лук. 2, 11). Онъ не говоритъ: Иже будетъ Господь, или — въ Немже вселится Господь, но — Яже есть Господь. Итакъ, вотъ ангелъ ясно возвещаетъ Рожденнаго Господомъ. Потомъ, какъ бы давая имъ видимый знакъ Господа, онъ говоритъ: Обрящете младенца повита и лежаща въ яслехъ (Лук. 2, 12). Подобное же ангелу говоритъ и Петръ, проповедуя, когда вошелъ къ Корнилію: Слово посла сыномъ Израилевымъ, благовествуя миръ Іисусъ Христомъ, Сей есть всемъ Господь (Деян. 10, 36). Видишь ли, какъ онъ говоритъ, что послано — Слово, вместо — спасительной проповеди чрезъ Іисуса Христа? Я показывая имъ, кто есть Іисусъ Христосъ, онъ сказалъ: Сей есть всемъ Господь. Видишь–ли, что младенецъ (называется) Господомъ и отъ ангела, и отъ Петра? Итакъ, родившая Господа — несомненно Богородица. Такъ ее приветствовала и матерь блаженнаго Крестителя, движимая Духомъ Святымъ: Исполнися бо, говоритъ, Духа Свята Елисаветъ, и возопи: благословена Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева твоего. И откуду мне сіе, да пріиде Мати Господа моего ко мне (Лук. 1, 41–43). Кто же до такой степени обезумелъ, что вместе съ Евангеліемъ не хочетъ именовать Святую Деву Богородицею? Итакъ, пусть не смущаютъ слухъ неповрежденныхъ, именуя (Его) отрокомъ и младенцемъ, чтобы мало–по–малу не отвергнуть и всего вообще пришествія Его; ибо отъ ангела Онъ названъ младенцемъ, но вместе и Господомъ.
24. Предупреждая речь о страданіи и воскресеніи, пусть они не шумятъ и по поводу того, что Богъ воздвигъ Его; ибо и въ предшествующихъ (словахъ) уже показанъ смыслъ домостроительства. Кроме того, если они желаютъ лучше научиться, кто есть Распятый, то пусть послушаютъ вселенскаго учителя, пишущаго къ Коринфянамъ следующее: Азъ бо, говоритъ, пріяхъ отъ Господа и предахъ вамъ, яко Господь Іисусъ въ нощь, въ нюже преданъ бываше, пріемъ хлебъ и пр. (1 Кор. 11, 23). Видишь ли, что Пострадавшій за насъ открыто провозглашается Господомъ? Если же изреченіе — Богъ воскресилъ Его изъ мертвыхъ — соблазняетъ людей, какъ изрекаемое о человеке, то пусть опять послушаютъ самого Апостола, устраняющаго и это подозреніе: ибо таковое сказано въ священныхъ Писаніяхъ по домостроительству. А что Тотъ, Который плотію и страдалъ и воскресъ, былъ Господомъ, а не человекомъ, имеющимъ обитаніе Слова, какъ утверждаютъ те, пусть послушаютъ Апостола, съ дерзновеніфмъ пишущаго къ Римлянамъ объ Аврааме такъ: Не писано бысть за того единаго точію, но и за ны, имже хощетъ вменитися верующимъ въ Воскресившаго Іисуса Христа Господа нашего изъ мертвыхъ (Рим. 4, 23–24). Слышалъ–ли ты, что Тотъ, Который воскрешенъ, называется Господомъ? Не соблазняйся же впредь о сказанномъ по домостроительству.
25. Чтобы кто не подумалъ, что и Онъ, какъ мы, по благодати именуется Богомъ, Господомъ и Сыномъ, къ сказанному необходимо присоединить и следующее. Мы хотя и называемся богами, но опять слышимъ и о мере нашей немощи: Азъ рехъ, говоритъ, бози есте и сынове Вышаяго, но тотчасъ прибавляетъ: вы же, яко человецы, умираете (Псал. 81, 6–7). Ясно, что мы получили имя по благодати., Онъ же не такъ, но вместе съ богоприличной славой имеетъ и имя. Ибо Онъ называется не просто Богомъ, но Богомъ надъ всеми и Благословеннымъ во веки; называется опять и Господомъ не по имени только, какъ мы, но Господомъ славы и Господомъ всехъ, какъ научилъ Петръ; называясь и Сыномъ, (Онъ называется) не такъ, какъ мы, просто Сыномъ, но Сыномъ Единственнымъ и Истиннымъ, какъ говоритъ Іоаннъ: И мы есмы во истиннемъ Боге (перифразъ), и во истиннемъ Сыне Его; Сей есть истинный Богъ, и животъ вечный (1 Іоан. 5, 20). Апостолъ Павелъ яснее выделяетъ Его изъ многихъ, какъ Единственнаго и Истиннаго Сына. Ибо онъ говоритъ такъ: Аще бо и суть глаголеміи бози, или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози и господіе мнози (глаголеміи) — опять, чтобы ты разумелъ, (прибавляетъ): но намъ единъ Богъ Отецъ, изъ Него вся, и единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имже вся (1 Кор. 8, 5–6). Видишь ли, что Онъ именуется Господомъ или Богомъ не вместе со всеми, но одинъ только спрославляется съ Отцомъ, какъ отъ Него по природе сущій?
26. Время, наконецъ, привести и иное известное свидетельство Апостола, показывающее, что сей Истинный Сынъ есть человекъ, рожденный отъ славной Девы. Оно таково. Егда же пріиде кончина лета, посла Богъ Сына Своего, раждаемаго отъ жены (Гал. 4, 4). Пусть никто не стыдится говорить этого; такъ какъ это не приноситъ Слову никакого безчестія, напротивъ же (являетъ) человеколюбіе (Его), и вследствіе этого славу — безконечную и безмерную. А что Слово нисколько не терпело отъ этого ущерба, будучи неосязаемымъ по природе, безстрастнымъ и неописуемымъ, а по неизреченному человеколюбію совершило это дело, послушай опять самого Павла, учащаго объ этомъ: Іисусъ Христосъ вчера и днесь, Той же и во веки (Евр. 13, 8). Говоря — вчера, — онъ обозначаетъ предвечную Его славу, выраженіе же — днесь — является обозначеніемъ настоящаго времени; а что Онъ не изменился, но остался Темъ же Самымъ, и явившись во плоти, и будетъ во веки, прибавилъ: Той же и во веки. Когда же это такъ, то следовательно Онъ по великому человеколюбію явилъ къ намъ любовь и пріобщился нашей природы, чтобы возстановить ее и освободить отъ рабства діавола. Поэтому никто пусть не стыдится, слыша объ отроке и младенце и о томъ, что написано о Немъ более по человечеству. Ибо Онъ перенееъ все не ради Себя, а ради насъ, всячески сохраняя свойственное человеческой природе, чтобы домостроительство не почиталось призракомъ.
27. Итакъ, когда ты услышишь, что блаженный Іосифъ беретъ Его и бежитъ въ Египетъ, то не почитай это безчестіемъ, но имей въ виду домостроительство. И не только тогда такъ было написано о Немъ, но и въ то время, когда, достигнувъ 30–тилетняго возраста, началъ проповедывать и учить и творилъ чудеса, опять находимъ написанное о Немъ такъ: Слышавъ же, говоритъ, яко Іоаннъ преданъ бысть, отыде въ Галилею (Матф. 4, 12). И иное въ такомъ роде можно найти. Но не изъ страха Онъ делалъ это — ни тогда, ни теперь, а ожидая надлежащаго времени для спасительной страсти; ибо необходимо было, во–первыхъ, распространить ученіе и совершить все, чего желалъ Онъ, а тогда уже идти на спасительную страсть, что действительно и случилось. А что не изъ страха и боязни это делалось, очевидно изъ того, что Онъ сделалъ, когда не хотелъ быть преданнымъ. Такъ, когда іудеи хотели въ то время низвергвуть Его съ горы, Онъ, говоритъ (евангелистъ), прошедъ посреде ихъ, идяше (Лук. 4, 30). И въ другой разъ, когда они хотели схватить Его, никтоже, говоритъ, возложи Нань руки, яко не у бе пришелъ часъ Его (Іоан. 7, 30). Но однако, будучи, какъ Богъ, непобедимымъ, по человечеству Онъ уклонился, чтобы показать Себя истиннымъ человекомъ. Если бы кто сталъ говорить, почему же и въ то время, когда былъ отрокомъ, не уклонился отъ злого умысла Самъ Собою, но при содействіи ангела, то пусть знаетъ, что и тогда дело принадлежало Ему; но чтобы это не погубило смысла (??? ?????) домостроительства чрезъ возрастъ, Онъ посему совершилъ дело чрезъ ангела.
28. Что Онъ, желая соблюсти подобающее, творилъ все по домостроительству и позволялъ плоти обнаруживать свойственное ей, (въ этомъ) вполне убедитъ тебя опять Самъ; такъ какъ, когда блаженный Креститель говорилъ Ему: Азъ требую Тобою креститися, — Онъ отвечалъ ему:
