славы распяли (1 Кор. 2, 8). И Самъ Господь въ притче о винограднике говоритъ, что Домовладыка послалъ рабовъ своихъ къ делателямъ: И оваго биша, говоритъ, оваго же убиша, оваго же каменіемъ побиша (Матф. 21, 35) — делатели, разумеется; впоследствіи же послалъ, говоритъ, Сына Своего, увидевъ Котораго, делатели сказали другъ къ другу: Сей есть наследникъ: пріидите убіемъ Его, и удержимъ достояніе Его. И емше Его, изведоша вонъ изъ винограда, и убиша (Матф. 21, 38–39). Итакъ, если Апостолъ исповедуетъ Распятаго Господомъ славы, Самъ же Спаситель представляетъ пророковъ посланными рабами, а Себя — Сыномъ Владыки рабовъ, то кто еще дерзнетъ утверждать, что Говорящій — ныне же ищете Мене убити — былъ человекомъ, а не вочеловечившимся Богомъ? И особенно, когда услышитъ, что и богоприличныя дела, имеющія произойти, относятся къ имени человека: грядетъ бо часъ, и ныне есть, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына человеческаго, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25). И: Егда же пріидетъ Сынъ человеческій въ славе Своей, и вси ангели съ Нимъ; тогда сядетъ на престоле славы Своея, праведный судъ всемъ творя (послед. словъ нетъ въ нын. тексте — (Матф. 25, 31). И: Никтоже взыде на небо, токмо сшедый съ небесе, Сынъ человеческій (Іоан. 3, 13).
18. Слышишь ли, что Богъ Слово вследствіе соединенія съ плотію ясно именуется именемъ человека? Ибо кто другой можетъ бытъ Сшедшимъ съ неба? Поэтому не соблазняйся впредь, когда Онъ говоритъ: Ныне же ищете Мене убити, человека, иже истину вамъ глаголахъ; но, имея въ виду домостроительство, благочестиво принимай сказанное; такъ какъ изъ этихъ (словъ) наиболее открывается домостроительство соединенія, и такъ какъ, хотя бы онъ именовался человекомъ, не долженъ именоваться отдельно отъ божества Самъ по Себе. Ибо кто решится утверждать, что Онъ—человекъ, и что сотворитъ последнее выше сказанное? Разумею, конечно, имеющее быть пришествіе Его съ неба и праведный судъ надъ всеми; особенно когда священный псалмопевецъ Давидъ поетъ: Тебе подобаетъ песнь, Боже, въ Сіоне, и Тебе воздастся молитва во Іерусалиме (Псал. 64, 2). Внимай речи: Къ Тебе всяка плоть пріидетъ (Псал. 64, 3). Ибо что иное значитъ это, кроме того, чему мы научились, т. е. что сотворитъ Сынъ человеческій? Тогда бо, говоритъ, сядетъ на престоле славы Своея. И соберутся предъ Нимъ вси языцы (Матф. 25, 31–32). Видишь ли, что когда Давидъ говорилъ какъ Богу: Къ Тебе всяка плоть пріидетъ, то (этимъ) было показано, что это имеетъ исполниться на Сыне человеческомъ? Итакъ, Рожденный отъ Маріи есть именно вочеловечившійся Богъ, такъ какъ Божественныя Писанія ясно показываютъ это множествомъ свидетельствъ. А сія славная Дева — конечно Богородица, хотя бы они и не желали. Ибо если бы происшедшій отъ Нея Іисусъ Христосъ былъ человекомъ, то какъ бы Павелъ въ посланіи къ Галатамъ писалъ: Павелъ апостолъ ни отъ человекъ, ни человекомъ, но Іисусъ Христомъ (Гал. 1, 1)? Очевидно, что Онъ не человекъ только, но и вочеловечившійся Богъ. Итакъ, пусть невежды не соблазняются по поводу этихъ речей, но пусть научатся домостроительству Божественной тайны и вместе съ ангелами и сами поклонятся, наконецъ, Христу. Егда бо, говоритъ, вводитъ Первороднаго во вселенную, глаголетъ: и да поклонятся Ему вси ангели Божіи (Евр. 1, 6). И: О имени Іисуса Христа всяко колено поклонится, небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ; и всякъ языкъ исповесть, яко Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Флп. 2, 10–11). Пусть помнятъ, что Іисусъ Христосъ исповедуется Господомъ, и не смущаются, когда услышатъ, что по домостроительству Онъ (называется) человекомъ.
19. Такъ пусть понимаютъ и сказанное о Немъ по какому–либо случаю или по домостроительству, каково, напримеръ, и сказанное апостоломъ Петромъ. Іисуса бо Назорея, мужа отъ Бога извествованна въ васъ (Деян. 2, 22), говоритъ Петръ, беседуя съ Іудеями. Ибо читающему Божественныя Писанія необходимо разсматривать и лица, и время, изследовать и то, по какому поводу каждое было сказано; такъ какъ въ такомъ только случае, при помощи благодати Духа, всякій будетъ въ состояніи прилагать каждому изреченію подобающій смыслъ. А такъ какъ и последнее изреченіе те приводятъ для подтвержденія своего нечестія, то разсмотримъ, что же именно желая выразить, Петръ сказалъ такъ; особенно попросимъ указать намъ причину, вследствіе которой онъ вынужденъ былъ говорить такъ. Что ты говоришь, о блаженный? Ты проповедуешь Христа человекомъ и убеждаешь насъ веровать Ему, чтобы научить служить твари? Но другой Апостолъ осуждаетъ желающихъ служить твари (Рим. 1, 25; Деян. 14, 15). Затемъ, спрошенный Имъ: за кого ты считаешь Сына человеческаго, какимъ образомъ самъ ты ответилъ? — Ты еси Христосъ, Сынъ Бога вышняго (Матф. 16, 16); хотя и тогда вопросъ не вполне разумеющимъ тайну домостроительства могъ, пожалуй, внушить какую–нибудь такую мысль, разумею именно — признаніе Его человекомъ. Кого бо, говоритъ, глаголютъ человецы быть Сына человеческаго? (Матф. 16, 13). И тогда, слыша отъ Самого, что Онъ — Сынъ человеческій, ты говорилъ, что Онъ есть Сынъ Божій; теперь же, после того, какъ узрелъ силу многихъ другихъ знаменей, после того, какъ во–очію убедился и въ блаженномъ воскресеніи, и въ вознесеніи на небо, ты говоришь, что Онъ есть человекъ?
20. Да не подумаетъ кто–либо, что онъ и тогда могъ говорить — Ты еси Христосъ Сынъ Бога живаго, — какъ о человеке, какъ (говорится) и о святыхъ, принимающихъ имя сыновъ Божіихъ; такъ какъ не просто сказалъ — ?? ???? ???? ?? — но — ?? ?? ? ???? ??? ???? (т. е. съ членомъ); прибавленіе же члена показываетъ, что Петръ исповедадъ Одного и Единственнаго истиннаго Сына. Противъ этого самъ блаженный Петръ возразилъ бы такими приблизительно словами: Не подумайте того, что я сказалъ, что Христосъ есть одинъ подобно намъ человекъ; не это означаетъ то, что я говорю: я выражаю некое дивное и необычайное событіе. Какое же это? Народъ іудейскій, пораженный сошествіемъ Духа, собрался къ намъ (Деян. 2, 6 и сл.); найдя же, что тогда былъ удобный моментъ для уловленія людей, однако не имея возможности открыто проповедать Христа Богомъ, такъ какъ незадолго до этого они распяли Его, и дело это являлось для нихъ поэтому непріятнымъ, скрываю уду слова, какъ приманкой для рыбъ, более скромными сими словами, и называго Іисуса Назореемъ и Распятымъ, и (говорю), что Богъ воздвигъ Его изъ мертвыхъ, и такимъ образомъ, прикровенно ввожу и богословіе о Немъ, и последнее съ некоторымъ искусствомъ; ибо напоминаю имъ слова Давида, такъ какъ слова его они скорее принимали безъ подозренія, и при посредстве ихъ опять возлагаю все на силу Божію, чтобы мало–по–малу сделать такъ, чтобы они пришли въ состояніе умиленія; наконецъ, я несколько яснее показываю Его Богомъ при посредстве повеленія Его о крещеніи во имя Его, научая, что Сей можетъ даровать имъ отпущеніе греховъ.
21. И заметь апостольскую мудрость: Іисуса, говоритъ, Назорея, мужа отъ Бога извествованна въ васъ силами и чудесы и знаменіи, яже сотвори Темъ Богъ посреде васъ (Деян. 2, 22). Говоритъ, что Онъ отъ Бога засвидетельствованъ, и что Богъ чрезъ Него сотворилъ это, для того, чтобы именемъ Отца убедить ихъ и въ томъ, чтобы приняли и Самого Іисуса и дела Его, потому что Тотъ, разумею — Отецъ, чрезъ Него сотворилъ сіе: яже сотвори, говоритъ, Темъ Богъ. Затемъ, вспомнивъ о кресте, вводитъ и воскресеніе; и последнее опять, какъ произведенное Отцемъ, чтобы этимъ снова содействовать тому, чтобы они приняли и его (воскресеніе); и наконецъ, какъ бы прикровенно вводитъ для нихъ и богословіе: ибо, сказавъ — Егоже Богъ воскреси, разрешивъ болезни смертныя — прибавляетъ: якоже не бяше мощно держиму быти Ему отъ нея (Деян. 2, 24). Последнее говоритъ уже не какъ о человеке; ибо если бы Онъ былъ человекомъ, то, конечно, могъ бы быть одержимъ смертію. Но сказавъ это, онъ немедленно прибегаетъ къ пророческому свидетельству, чтобы, слыша не какъ отъ него, но более какъ отъ пророка, охотнее приняли излагаемое, и говоритъ: Давидъ бо глаголетъ о Немъ: предзрехъ Господа предо мною выну (Деян. 2, 25) и пр. по порядку. Смотри, съ какимъ искусствомъ изложилъ предъ ними ученіе о Господе. Затемъ, окончивъ пророчество, опять какъ бы успокаивая ихъ мысль, такъ какъ более открыто богословствовалъ о Немъ, онъ прибегаетъ къ имени Отца и говоритъ: Твердо убо да разумеетъ весь домъ Израилевъ, яко Господа и Христа Богъ сотворилъ есть сего Іисуса, Егоже вы распясте (Деян. 2, 36); и когда они стали спрашиватъ, наконецъ, о томъ, что они должны делать, то онъ повелелъ имъ креститься во имя Его, и получить чрезъ Него отпущеніе греховъ, отпущеніемъ греховъ содействуя тому, чтобы они уразумели достоинство Господа, словами же — Богъ сотворилъ есть — устраняя ихъ прекословіе.
22. А что Отецъ не сотворилъ Принесеннаго за насъ въ жертву Господа, я думаю, что никто изъ здравомыслящихъ не будетъ спорить. Ибо не (въ томъ смысле), какъ некоторые
