присуще Отцу и имеетъ светъ, и сіяніе, и власть подобающей Богу славы; поэтому именно Оно и говорило блаженному Моисею: Азъ есмь Сый (Исх. 3, 14), и: Азъ Богъ Авраама, и Богъ Исаака, и Богъ Іакова (Исх. 2, 6); наименованіе же Сына Оно приняло, когда стало человекомъ, вследствіе соединенія, и вследствіе того, что сделалось человекомъ, а не обитало въ человеке и въ те времена, и ныне согласно прославляется отъ боговдохновеннаго Писанія именемъ Іисуса и Христа.
7. И действительно, во многихъ (случаяхъ) можно видеть, что таковая мысль возвещается святыми мужами: Іереміей, ясно вопіющимъ: Сей Богъ нашъ, не вменится инъ къ Нему. Изобрете всякъ путь хитрости, и даде ю Іакову отроку своему, и Израилю возлюбленному отъ Него. Посемъ на земли явися, и съ человеки поживе (Вар. 3, 36–38); песнотворцемъ Давидомъ, поющимъ: Мати Сіонъ речетъ: человекъ и человекъ родися въ немъ, и Той основа и Вышній (Псал. 86, 5). Ибо что иное это можетъ означать, какъ не то, что Онъ есть Богъ и человекъ? Ибо того же самаго исповедалъ человекомъ, Вышнимъ и Основателемъ. Нисколько не менее и въ другомъ псалме, держа нераздельно речь о соединеніи, онъ относитъ свойства человеческой природы къ Нему, опять какъ къ Богу Слову, заботясь не о сліяніи сущностей, но постигая смыслъ соединенія сущностей. Поэтому онъ въ 44–мъ псалме говоритъ такъ: ПрестолъТвой, Боже, въ векъ века: жезлъ правости — жезлъ царствія Твоего. Возлюбилъ еси правду, и возненавиделъ еси беззаконіе: сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (Псал. 44, 7–8). Видишь–ли, какъ, богословствуя о Слове, исповедавъ (Его) Богомъ и Царемъ, ни разделивъ, ни введши въ Него иное лицо, онъ сказалъ и о помазаніи? Итакъ, пусть разсудятъ, что значитъ (это) изреченіе: какимъ образомъ Слово, будучи Богомъ, помазывалось, кроме того, конечно, что Имъ былъ Облекшійся во образъ раба, которому наиболее и было прилично принять помазаніе? И если они будутъ говорить, что вследствіе обитанія въ человеке, какъ они заблуждаются, помазаніе говорится о Лице Слова, то пусть знаютъ, что обитаніе не о Христе, но о пророкахъ и прочихъ святыхъ говорится, а (это) изреченіе далеко преступаетъ границы обитанія. И поэтому, хотя Богъ вселялся во всехъ святыхъ, когда они освящались и помазывались, но Онъ не называется какъ Самъ Освящаемый или Помазуемый. Такимъ образомъ, если и въ отношеніи къ Нему они говорятъ объ обитаніи по подобію святыхъ, то нечестіе (ихъ) будетъ весьма очевиднымъ для всехъ и совершенно чуждымъ апостольскому ученію.
8. Ибо Павелъ, разсуждая о пророкахъ и о Христе, научилъ насъ несравненному различію Сего въ сравненіи съ теми, разумею, конечно, когда говорится о помазаніи: такъ какъ Сего наименовалъ Сыномъ и сіяніемъ Отца, и образомъ Ипостаси Его, техъ же — пророками; и достойно удивленія именно то, что вместе съ этими возвышенными (наименованіями) онъ упомянулъ и о помазаніи: Многочастне бо, говорить, и многообразне древле Богъ глаголавый отцемъ во пророцехъ, въ последокъ дній сихъ глагола намъ въ Сыне, Егоже положи наследника всемъ, Имже и веки сотвори. Иже сый сіяніе славы и образъ Ипостаси Его, нося же всяческая глаголамъ силы Своея, Собою очищеніе сотворивъ греховъ (нашихъ), седе одесную величествія на высокихъ (Евр. 1, 1–3). И немного спустя говоритъ: И ко ангеломъ глаголетъ: творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя огонь палящь; къ Сыну же: престолъ Твой, Боже, въ векъ века; жезлъ правости — жезлъ царствія Твоего. Возлюбилъ еси правду, и возненавиделъ еси беззаконіе; сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (Евр. 1, 7–9). Видишь ли, въ какой мере понятіе обитанія чуждо Христу? Если же они говорятъ здесь объ обитаніи не подобно святымъ, но о томъ, что Слово сделалось (человекомъ) по соединенію съ человекомъ, рожденнымъ отъ Девы, то (ответимъ имъ, что) невозможно говорить объ истинномъ соединеніи после рожденія, кроме какъ (о соединеніи) по благодати и причастію Бога, какъ было опять во святыхъ.
9. Если же они говорятъ здесь, что обитаніе было соединеніемъ, но не въ Деве, а после рожденія отъ Нея, то пожалуй изследуемъ и такъ понимаемое. Если поэтому они говорятъ, что помазаніе сказано о Лице Слова, вследствіе того, что Слово, какъ они утверждаютъ, пребываетъ и соединено съ человекомъ, то конечно они по необходимости будутъ вынуждены признать, что Оно помазано после соединенія: ибо пророкъ, а также и Апостолъ, изложивъ ученіе о Боге Слове, ясно отнесъ къ Нему и помазаніе. Итакъ, если святые свойственное человеку относятъ къ Слову вследствіе соединенія и общенія Его съ человекомъ, то они согласятся, конечно, съ темъ, что самое помазаніе произошло после соединенія. Если же Оно помазано после соединенія, а соединенія прежде рожденія отъ Девы они не желаютъ признать, то Дева не будетъ исповедываться вопреки имъ Христородицею; ибо если Христородица, то конечно и Богородица; если же не Богородица, то и не Христородица. Ибо если помазаніе (было) после соединенія, и поэтому оно относится къ Лицу Слова, соединеніе же, говорятъ, произошло после рожденія отъ Девы, то она не окажется Христородицею; (въ противномъ случае) если Христородица, то и Богородица; такъ какъ если помазаніе не можетъ быть мыслимо прежде соединенія, если Дева — Христородица, и если въ Ней произошло соединеніе, то родившая не человека, какъ они утверждаютъ, а человека, соединеннаго съ Словомъ, по справедливости называется Богородицею. А если такъ, какъ выше сказано, то они говорятъ объ истинномъ соединеніи, а не (о такомъ) какъ во святыхъ. Это же утверждаемъ и мы, такъ какъ невозможно говорить объ истинномъ соединеніи после рожденія; но мы признаемъ, что Христосъ есть не человекъ, соединеный съ Богомъ, но Богъ, принявшій человечество, разумею, конечно, — что тело, душа и умъ совершенно, кроме греха, соединились во святой Деве. Поэтому хотя и услышишь ты, что Христосъ именуется человекомъ, не забывай, что Онъ и Богъ. Такъ понимая, блаженный Павелъ некогда проповедалъ (Его) Богомъ: Поминай, говоритъ, Іисуса Христа возставшаго отъ мертвыхъ и отъ семене Давидова (2 Тим. 2, 8). И опять: Богъ же и Господа воздвигъ, и насъ воздвизаетъ силою Его (перифразъ — 2 Кор. 4, 14). Слышишь, что Онъ проповедуется возставшимъ отъ семени Давида и изъ мертвыхъ?…
10. Итакъ, когда ясно доказано, что Происшедшій отъ Девы есть не человекъ, какъ думаютъ те, но вочеловечившееся вечное Слово Божіе, то пусть раскаются заблудившіеся и оставятъ свое іудейское безуміе. Ибо если не обратятся, то Господь отточитъ Свой мечъ противъ нихъ (перифразъ Псал. 7, 13). А что Онъ не потерпитъ до конца ихъ богохульства и ныне терпитъ богохульствующихъ только по долготерпенію (Своему), послушай, что Онъ говоритъ чрезъ блаженнаго пророка, возвещая о мщеніи, грядущемъ вследъ за терпеніемъ на пребывающихъ во зле: Молчахъ, говоритъ, еда и всегда умолчу и потерплю? Терпехъ яко рождающая, истреблю и изсушу вкупе, опустошу горы и холми, и всяку траву ихъ изсушу, и положу реки во островы, и луги изсушу (Ис. 42, 14–15). О скорой гибели нечестивыхъ, бы они на некоторое время по долготерпенію Божію и укрепились, нисколько не менее учитъ божественнейшій Песнопевецъ: Видехъ нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанскія; и мимо идохъ, и се не бе, и взыскахъ его, и не обретеся место его (Псал. 36, 35–36).
11. Ибо это и иное такого рода обще всемъ, которые стремятся разсеять стадо благочестія, какъ на самомъ деле и показалъ конецъ выше указанныхъ ересей. Ибо какой успехъ имело нечестіе Арія? Какой — безуміе Евномія, и богохульствующихъ о Духе Святомъ, и Павла Самосатскаго, и такъ называемаго Аполлинарія? Все же они и въ настоящей (жизни) имели постыдный конецъ и были изгнаны изъ лона Церкви, и будутъ низвержены вонъ и изъ Церкви первородныхъ на небесахъ: ибо они изглажены изъ книги живыхъ, и съ праведными не напишутся (перифразъ — Псал. 66, 29). Такая же участь ожидаетъ и последнихъ, если они, заметивъ (свое) безуміе, не поспешатъ скорее возвратиться (туда), откуда отпали, и наипаче бывшихъ вождей злоумія; потому что каждый изъ нихъ услышитъ отъ Спасителя: Якоже риза въ крови намочена не будетъ чиста, такожде и ты не будешь чистъ, зане землю Мою погубилъ еси, и люди Моя избилъ еси: не пребудеши въ вечное время (Ис. 14, 20). Мы же, которые построили свою веру на несокрушимо крепкой скале, до конца сохранимъ благочестіе, никоимъ образомъ не приходя въ смущеніе отъ противниковъ, но, имея непобедимымъ оружіемъ любовь къ Господу, будемъ всегда хвалиться о Немъ, повторяя слова пророка и осмеивая ничтожество противниковъ: Съ нами Богъ. Разумейте, языцы, и покаряйтеся, могущіи, покаряйтеся; аще бо паки возможете, паки побеждени будете. И аще советъ совещаете, разоритъ Господь; и слово, еже аще возглаголете, не пребудетъ въ васъ, яко съ нами Богъ (Ис. 8, 8–10).
12. Но вотъ, говорятъ, Апостолъ ясно исповедалъ Его человекомъ. Ибо въ посланіи къ Тимофею онъ говоритъ такъ: человекъ Христосъ Іисусъ (1 Тим. 2, 5). Говоря же это, они думаютъ смутить умы неповрежденныхъ; ибо если кто съ разсудительностію останавливается на апостольскомъ
