Сочинения

огорченія, обиды, злословіе, какъ ни много хотятъ мне сделать ихъ некоторые неразсудительные люди; все это должно предаться забвенію, Богъ будетъ судить ихъ за ихъ пустословіе; нужно только, чтобы пребыла здравою вера. Дружество и любовь во мне постоянныя чувства; и я никому не уступлю въ любви къ боголюбивейшему епископу Несторію: о Христе желаю — какъ предъ Богомъ говорю это — чтобы онъ удержалъ за собою доброе мненіе, загладилъ порицаніе, какое на себя навлекъ прежними действіями, и доказалъ, что распространенныя некоторыми въ вере новыя мненія приписываются ему по клевете, и что въ техъ слухахъ нетъ нисколько истины. Если Христосъ велелъ любить намъ и ненавидящихъ, то не бoльше ли это следуетъ выполнить въ отношеніи техъ, которые намъ братія и сосвященники? Если некоторые хотятъ повредить веру, мы не будемъ предателями своихъ душъ; и хотя бы потребовалось подвергнуться caмой смерти, нерешительность неуместна. Если мы убоимся сказать истину въ защиту славы Божіей, дабы чрезъ то не подвергнуться непріятностямъ: то съ какимъ лицемъ мы предъ народомъ будемъ славить подвиги святыхъ мучениковъ? какъ станемъ хвалить ихъ за то, что они исполнили слово Писанія: даже до смерти подвизайся о истине (Сир. 4, 32)?

Слово противъ техъ, которые не хотятъ исповедывать Св. Деву Богородицею [25]

1. Врачи знаютъ предохранительныя средства отъ болезней, предупреждая (своимъ) искусствомъ имеющій быть вредъ, и составленіемъ различныхъ лекарствъ побеждая жестокость болезней. Часто и кормчіе, руководясь привычкой, предвидятъ перемены ветровъ и, принимая соответствующія случаю меры предосторожности, при помощи Божіей, спасаютъ корабль (отъ кораблекрушенія). Проявляя таковое же попеченіе о душахъ нашихъ, и Богъ предсказываетъ намъ объ опасности искушеній, чтобы, изучивъ прежде испытанія вредъ, мы съ осторожностію избегали опасности отъ последняго. Ибо Онъ знаетъ все вещи прежде бытія ихъ, не по догадке, какъ те, заключая о полезномъ, но по Божественному предведенію зная будущее. Такимъ образомъ Онъ и открылъ намъ о наказаніяхъ прежде времени суда, чтобы, воспітавшись въ страхе мученій, мы легко избежали последнихъ. Нисколько не менее Онъ предсказалъ между прочимъ и о томъ, что будутъ лжехристы и лжеучители, которые привнесутъ ереси погибели, отрицаясь Самого Владыки и единаго Господа нашего Іисуса Христа; и многіе последуютъ ихъ дерзостямъ, чрезъ которыя ученіе истины подвергнется злословію. (Іуд. ст. 4; 2 Петр. 2, 1–2). (Предсказалъ для того), чтобы мы, при появленіи последнихъ, никоимъ образомъ не обольщались, подчиняясь ихъ пагубнымъ ученіямъ.

2. Предметъ предсказанія исполнился. Ибо съ теченіемъ времени, стремясь различными способами поколебать правую веру, возстали въ Церкви Божіей многія ереси, изъ которыхъ одна дерзнула утверждать, что Слово Божіе совершенно чуждо Отчей сущности, другая не признавала достоинства Духа, третья отрицала истину явленія Слова. Последнею же изъ всехъ, какъ подонки золъ, явилось нынешнее богохульство, утверждающее, что Слово не сделалось человекомъ, но обитало въ человеке, рожденномъ отъ жены: такъ что чрезъ это единый Христосъ разделяется на два — на Бога, разумею, и человека. Но это чуждо апостольскому ученію, скорее же есть изобретеніе демонской мысли, такъ какъ Божественное Писаніе возвещаетъ намъ, что Слово Божіе въ конце вековъ стало человекомъ, не изменившись въ природу человека, но воспринявъ последнюю въ Себя Самого; ибо Оно непреложно и неизменно. Если же, какъ те говорятъ, произошло Божественное схожденіе на человека, рожденнаго отъ жены, то это происходшіо и во всехъ пророкахъ. Если же такъ, то необходимо поэтому, чтобы въ Божественномъ Писаніи о каждомъ въ отдельности находилось (особое) исповеданіе и чтобы одинъ въ частности былъ воспеваемъ самъ по себе, какъ Слово Божіе, другой же, какъ человекъ и одинъ изъ числа насъ, прославлялся приличными человеку словами.

3. Но не такъ возвестили намъ правое ученіе Апостолы, они проповедали единаго Христа, Того же самаго Бога вместе и человека. Такъ, Іоаннъ Богословъ въ Евангеліи ясно учитъ объ этомъ, говоря: Въ начале бе Слово, и Слово бе къ Богу, и Богъ бе Слово (Іоан. 1, 1), потомъ прибавляетъ: и Слово плоть бысть, и вселися въ ны (Іоан. 1, 14). Блаженный Павелъ въ посланіи къ Евреямъ говоритъ: Понеже убо дети пріобщишася крови и плоти, и Той пріискренне пріобщися техъ же (Евр. 2, 14). Слышишь, какъ одинъ сказалъ, что Слово сделалось плотію, а другой опять, — что Оно пріобщилось техъ же? Если же Іисусъ рожденъ отъ жены человекомъ, а после этого произошло схожденіе на него Слова, то должно было бы, какъ уже сказано, находить два исповеданія и совершенно отдельныхъ для каждаго. Теперь же, такъ какъ боговдохновенное Писаніе сообща излагаетъ и свойственное по природе Божеству, и подобающее природе человеческой, открывается истинный смыслъ соединенія. Итакъ, когда услышишь Апостола, говорящаго: ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, ужели не краснеешь (отъ стыда), разделяя Іисуса отъ Слова? Ибо онъ не сказалъ — великаго Бога, Который во Іисусе Христе, — но Того же самаго проповедалъ Богомъ и Іисусомъ. Поэтому онъ и сказалъ объ одномъ явленіи.

4. Иногда же Божественное Писаніе и свойства человеческой природы обозначаетъ именемъ Бога. Такъ какъ спасительная страсть никакимъ образомъ не можетъ быть мыслима въ Божественной природе, страданія же произошли, конечно, только въ теле, то вследствіе того, что Божество по соединенію пребываетъ нераздельно съ нимъ, Апостолъ говоритъ: Аще быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). Видишь ли, какъ слово апостольскаго ученія, сообща излагаетъ благодать единенія — исповеданіе Христа? Ибо Іисусъ прежде обшенія и соединенія съ Нимъ Бога не былъ когда–либо простымъ человекомъ, но Само Слово, бывъ въ самой блаженной Деве, приняло для Себя отъ сущности Девы Свой храмъ и произошло отъ Нея, совне являясь человекомъ, внутри же (по существу) будучи истиннымъ Богомъ. Поэтому Оно и после рожденія сохранило родившую Девой, чего не случилось ни съ кемъ изъ прочихъ святыхъ. Ибо те, такъ какъ по природе были людьми, то все безъ исключенія получили сообразное съ природой человека и одинаковое бытіе. Сей же, такъ какъ по природе былъ Богомъ, принявъ въ последнее время и человеческую природу, показалъ чуждое для всехъ бытіе отъ Девы. Итакъ блаженная (Дева) совершенно справеддиво можетъ называться Богородицею и Девоматерію; ибо рожденный отъ Нея Іисусъ былъ не простымъ человекомъ.

5. Какъ же (это такъ)? — Въ силу того, что Божественное Писаніе и бывшее прежде пришествія относитъ къ Его же действію и власти. Поэтому таковую веру велегласно предалъ намъ и блаженный ученикъ Іуда; ибо, вспоминая то, что было за много поколеній до происхожденія отъ Девы, онъ говоритъ такъ: Воспомянути же вамъ хошу, ведущимъ вся, яко Іисусъ люди отъ земли Египетскія спасый, последи же неверовавшія погуби; ангелы же не соблюдшія своего начальства, но оставльшія свое жилище, на судъ великаго дне узами вечными подъ мракомъ соблюде (Іуд. ст. 5–6). Если же блаженная Дева родила Іисуса простымъ человекомъ, ученикъ о Немъ же говоритъ, что Онъ освободилъ Израиля отъ руки Египетской и руководилъ людей по пустыне, такъ что Онъ творилъ дивное изъ дивныхъ за столько поколеній до рожденія отъ Девы, то пусть они ответятъ: где Онъ былъ въ те времена? когда имелъ начало бытія? Ибо здравый смыслъ не позволитъ имъ утверждать, что начало бытія Онъ получилъ отъ девическаго происхожденія. Итакъ, пусть научатъ изобретатели злыхъ ученій, когда сей Человекъ имелъ начало бытія, где и въ какихъ именно (местахъ) пребывалъ столько летъ. Но никто изъ здравомыслящихъ не скажетъ, что человекомъ былъ Тотъ, Кто и издревле согрешившимъ и оставившииъ свое жилище съ того времени определилъ наказаніе, и славно избавилъ Израиля отъ руки Египетской. Итакъ, если по ихъ мненію ни Богъ Слово не можетъ быть мыслимъ Іисусомъ, вследствіе того, что Іисусъ есть рожденный отъ Девы, ни столь дивное Сотворившій опять — человекомъ (ибо сказанное выше представляется чуждымъ человеческой природе и силе), то какую же, наконецъ, они могутъ приписать Ему сущность и чинъ?

6. Но мы, видя, что слова ихъ полны такого безумія и сумашествія и произносятся ими какъ бы во сне и въ состояніи опьяненія, скажемъ имъ по изреченію Спасителя: Прельщаетеся, не ведуще писанія, ни силы Божія (Матф. 22, 29); а посему по справедливости протрезвитесь и не согрешайте, до такой степени страдая неведеніемъ Бога. Равнымъ образомъ опять мы, какъ и выше показано, мысля ученіе о соединеніи (въ томъ смысле), что Сей всегда былъ Богомъ, въ последнее же время сделался и человекомъ, съ сохраненіемъ Своего Божества непреложнымъ и неизменнымъ, признавая, что Онъ и тогда при выходе Израиля изъ Египта былъ Спасителемъ (его), будемъ веровать, что Слово всегда