Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Darrouzes. SC 51–bis, 36.

120

Idem. SC 122, 37

121

Garsoian. Heresy, 107ff. Эта статья — образец того, как на основании внешнего и поверхностного параллелизма в отдельных мыслях и выражениях между православными авторами и еретиками ученый в результате предлагает нам совершенно искусственный и ложный образ православного писателя. Побуждаемая намерением»доказать, что… православный и неправославный мистицизм сосуществуют, и напомнить, что граница, отделяющая правоверие от ереси, всегда крайне тонка»(по сути, это побуждение лежит в основе многих сочинений современных византологов и патрологов), Н. Гарсоян представила список»соответствий»между»Главами»Симеона и учением»нео– павликиан»(термин изобретен самой Н. Гарсоян). Например, она высказывает предположение, что Симеон»отвергал»Крещение и иерархию, чего на самом деле не было (см. обсуждение этого вопроса в Главе VIII). Исследовательница доходит до того, что постулирует, будто на мистицизм Симеона»возможно, повлияло очарование сатанизмом в современной ему Византии»: см. Ibid., 112.

122

Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 351.

123

Ср. Loath. Origins. Xlff.

124

Ibid., XV

125

Ср. Lampe. PGL, 893–894

126

Hymn 32, 46.

127

Hymn 43, 73; 50, 161; 50, 235.

128

Hymn 55, 6

129

Hymn 51, 58.

130

He путать с ???????? как титулом начальника императорской канцелярии в византийскую эпоху: см. Guilland. Mystique, 279.

131

Афанасий Александрийский. К Серапиону, 1, 28 [593 С-596 А]

132

Иоанн Дамаскин. Слова против отвергающих святые иконы, I, 23 и II, 16 [ill]

133

Там же, II, 12 [104]; III, 41 [141].