Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Сat! 2. 232–239

223

Cat. 10, 370–405

224

Cat. 10,441–447

225

Cat. 10, 441–447

226

Толкование на Евангелие от Иоанна, II, 133–174 [296–325].

227

Интересно, что он почти совсем не затрагивает тему света, Комментируя Ин. 1:5: см. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 5, 1–2 [54–55]. Контраст с Симеоном разителен

228

См. Беседы на Евангелие от Иоанна, 1, 1 — 1,8 [16–96].

229

Рим. 5:12–21; Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем,  100; Ириней Лионский. Против ересей,   3,   22,   4. См. также Danielou. Shadows, 11–21; Graef. Mary, 39ff. Ср. также статью М. Планка в DSp 4, 1779–1781.

230

Этот символизм известен еще из Послания Варнавы, 15, 8–9 [186–188], так же как из Иустина, Климента Александрийского, Оригена и других ранних Отцов: см. Lampe. PGL, 935; Darrouzes. SC 122, 182–183; Danielou. Bible, 262–275.

231

Eth. 1, 9, 55–64. Ср. взгляд на Деву Марию как»невесту»Христа у Ефрема Сирина (греч. версия):«Я также Твоя невеста, потому что Ты безгрешен»[Сочинения, И, 429 E?F]. Ср. Graef. Mary, 57–58

232

Eth. l, 9, 55–64. Ср. аналогичную мысль у Максима Исповедника: Толкование на Молитву Господню, 397–401 [50], а также у Макария Египетского: Великое послание, 18, 6, 12; ср. Там же, 27, 1, 7. С. Брок отметил сходство между этой мыслью Симеона и подобными идеями сирийских авторов VII?VIII вв'.: см. Brock. Mary, 58–59; Idem. Prayer, 137–138.

233

Thayer. Lexcon NT, 72

234

Eth. 1, 12, 461–468

235

Eth. l, 12, 469–489

236

Eth. 12, 1–157.