292). Этим самым он дает ответ на вопрос, какую церковь возглавлял ап. Петр. Он мог в Римской церкви находиться временно, но тогда он не мог быть в ней пресвитером, а если он был в ней пресвитером, то он мог быть только старейшим пресвитером. I Петра, если оно написано Петром в Риме, является одним из аргументов в пользу гипотезы о возглавлении Петром Римской церкви.
377
Ср.: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет» (I Кор 11,26).
378
Евсевий, «Церк. Ист.» V,16,5. К этому свидетельству надо присоединить еще указание, которое мы находим в послании Поликарпа: «Polukarpoj kai oi sun autw presbuteroi». Это есть почти точное воспроизведение формулы послании Петра: «сопресвитер»,
379
Евсевий, «Церк. Ист.», VII,5,6.
380
Epist. XLI и XLV. У Тертуллиана мы не находим термина «compresbyter»,
381
См. J. В. Lightfoot, «S. Paul's Epistle to the Philippians». London. 1890, р.р. 96 и 230; Н. Achelis, «Das Christentum in den ersten drei Jahrhunderten», Leipzig 1912, В.II, S. 16.
382
См. выше стр. 97 и сл.
383
См. W. L. Knox, «St. Paul and the Church of Jerusalem», Cambridge 1925.
384
IПосл. к Кор., XLII,4.
385
Если допустить, что Деяния написаны в конце первого века, то все–таки нет оснований предполагать, что сведения о поставлении «семи» являются транспозицией современной Луке церковной практики. Церковная практика могла сохранить порядок поставления первых пресвитеров, который в это время приобрел характер церковной традиции.
386
Апостольское предание» XII.
387
Ibid. XIV
388
См. выше, стр. 101 и сл.
389
Тертуллиан, «De praescriptione haereticorum, XLI». См. Н. v. Campenhausen, «Kirchliches Amt», S. 100: «Die Annahme, dass die geistlichen Fuhrer und die Lehrer des Gottesdienstes ursprunglich beliebig gewechselt hatten, ist eine willkurliche Hypothese, die, wie wir gesehen haben, schon im paulinischen Bereich wenig Wahrscheinlichkeit fur sich hat».
390
Климент Римский «I Посл. к Кор.» XLIV, 4–5.
