14
Множественное число «?????? »не нарушает единства клира Божьего подобно тому, как множественное число ????????? » не нарушает единства Церкви Божьей. Эмпирическому множеству церквей, из которых каждая выявляет всю полноту Церкви Божьей во Христе,отвечает множественное число термина «клир». Клир, которому предстоятельствуют пресвитеры на Евхаристическом собрании, есть клир Божий во всей его полноте, а не часть клира Божьего.
15
См. Ал. Лебедев, «Клир», в «Богословской Энциклопедии», СПБ, 1910, т. XI , стр. 242.
16
Я цитирую по русскому переводу. Для меня здесь не имеет значения точность этого перевода.
17
De exhort , castit ., 7.
18
Ibid .
19
Иустин Мученик, «1–ая Апология», гл. 67. См. А. — М. Roguet, «Amen, acclamation du peuple sacerdotal». Paris, 1947.
20
Дионисий Ареопагит, «О Церковной Иерархии», гл. II , ii , 4.
21
Ibid ., гл. VI , i , 2.
22
Еф. 2, 19.
23
Пр. Ер. IV.8,3. См. Paul Dabin, «Le sacerdoce Royal desFideles dans la tradition ancienne et moderne». Bruxelles–Paris, 1950, где собраны патриcтические свидетельства о царственной священстве .
24
Ипполит Римский, «Апостольское предание», XIX.
25
О значении «latreuw» и «latreia» см. статью Н. Strathmann, вTWNT, В. 1V, S. 62 sq.
26
В доникейский период крещение водою и Духом составляло единое целое. Разделение этого единого таинства на крещение и миропомазание произошло в никейскуюа эпоху. (См. Gregory Dix, «TheTheology of Confirmation in relation to Baptism» ”, Westminster, 1946). Следует отметить, что и в настоящее время в православной церкви таинства крещения и миропомазания литургически составляют единое целое, в котором трудно определить, где кончается крещение и где начинается миропомазание. Положение католического Богословия относительно конфирмации гораздо труднее православного, так как в католической церкви крещение и миропомазание (конфирмация) не только догматически, но и литургически представляют из себя два разных таинства. См. превосходную статью P. Th. Camelot, «Sur la theologie de la Confirmation» в Revue des Sciences philosophiques et theologiques, t. XXXVIII (1954) p. 637–657. Настаивая на первоначальном единстве крещения и миропомазания, он считает, что «la separation des deux sacrements n'а pas ete un accident, ni une «desintegration», mais lа mise en lumiere des valeurs propres de chacun» (р. 657)
27
