См. E. Hoskyns et F.N. Davey, «L'enigme du Nouveau Testament», Neuchatel 1949, р. 125 sq.
188
Вопреки E. Schweitzer, «Das Leben des Herrn», S. 72. См. об этом L. Cerfaux, «Le Christ dans la theologie de saint Paul», Paris 1951, р. 135 sq.
189
Мне представляется, что O. Cullmann в своей книге «Saint Pierre», Paris–Neuchatel 1952, придает этому соглашению слишком большое значение, считая его постоянным для всего апостольского времени. Однако, он сам признает, что церквей, состоящих исключительно только из язычников или исключительно только из иудеев, не существовало. В силу этого он готов допустить возможность того, что одна и та же церковь зависела одновременно и от ап. Павла, как главы языческой миссии, и от ап. Петра, как главы иудейской миссии. Это предположение вряд ли оправдывается теми данными, которыми мы располагаем.
190
Ириней, Против Ересей, III,1.
191
Вопреки W. G. Kummel, ор. cit. S.6.
192
Я оставляю в стороне все сложные вопросы установления текста, построения и смысла приведенного отрывка из послания к Коринфянам. Я хотел бы отметить здесь, что я считаю мало вероятным предположение, что в приведенном выше отрывке об явлениях Христа имеются две отдельные части, симметрически построенные: в первой (ст. 3–5) части Павел передает первоначальную традицию, которую он дополняет сам во второй части (ст. 6–11). (См. W. G. Kummel, ор. cit. S. 5). Более правдоподобно предположение K. Holl, ор. cit., р. 46–47, что в ст. 5 говорится о явлениях Христа в Галилее, а в остальных о явлениях в Иерусалиме. См. также: А. М. Farrer, «The Ministry in the New Testament», в сборнике «The Apostolic Ministry», р. 129.
193
Так, например, J. Hering, «La primiere epitre de St. Paul aux Corinthiens», Neuchatel–Paris, 1949, р. 136; H. Lietzmann, «An die Korinther I–II», Tubingen 1949, 77–78.
194
Ср. A. Harnack, «Die Verklarungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus und die beiden Christusvisionen des Petrus», in «Sitzungsber. der Berliner Akad.», 1922, Phil. — hist. Klasse, S.65 sq.
195
Во всяком случае Двенадцать входили в число всех апостолов. Различие терминов Двенадцать и апостолы объясняется тем, что только стих 7 имеет непосредственное отношение к установлению апостольства. Павел передавал коринфянам традицию, которую он сам принял, о смерти Христа «за грехи наши», о Его погребении и о Его воскресении. Затем он перечисляет тех лиц, которым явился Христос и которые являются свидетелями Его воскресения. К этим лицам коринфяне могли бы, если бы они пожелали, обратиться. Об этом несомненно свидетельствует указание самого Павла о том, что из 500 братьев, которым явился воскресший Христос, большая часть доныне жива. Все лица, указанные в ст. 5–7, не были еще апостолами, когда им явился Христос. Поэтому эти стихи не дают указания, кого Павел считал апостолами. Говоря о том, что Христос явился всем апостолам, Павел передает традицию об установлении апостольства. Эту традицию он дополняет в ст. 8–м, где он говорит о своем апостольстве. Ср. L. Cerfaux, «Pour l'histoire du titre «Apostolus» dans le Nouveau Testament», в R.Sc.R., 48 (1960), 1–2, р. 79.
196
См. K. H. Rengsdorf, TWNT, В.I, S. 432., W. G. Kummel, ор. cit., S. 45.
197
Что касается Дн. 4,36, то оно может быть использовано в качестве аргумента в пользу апостольства Варнавы, если переводить это место следующим образом: Иосия, прозванный Варнавой, который был в числе апостолов…» (Foakes Jackson and K. Lake, «The Beginnings of Christianity», vol. IV, р. 49). Но этот перевод не имеет оснований в греческом тексте.
198
M. J. Lagrange, «Epitre aux Romains», Paris 1922, р. 366
