(перестроил Пантеон, соорудил мавзолей – ныне замок святого Ангела), равно как и в Афинах, искусство которых он очень любил. Незадолго до смерти усыновил своего наследника Антонина Пия.
83
Actes des martyrs de Ruimart.
84
Тивур (около нынешнего Тиволи, близ Рима). И теперь там видны развалины древнего здания, называющегося Вилла Адриана.
85
Память великомученика Евстафия Плакиды, его жены Феопистии и чад их Агапия и Феописта (ок. 118 г.) празднуется Церковью 20 сентября/3 октября.
86
Их память Святая Церковь чтит 2/15 мая.
87
Сведения об «апостольском муже» Кодрате скудны. Кратко о нем упоминают Евсевий Кесарийский и блаженный Иероним. Когда император Адриан приехал в Афины для посвящения в Элевсинские мистерии, в 124–126 гг., Кодрат лично передал ему свою апологию «В защиту нашей веры».
88
По римским законам, на том месте, где прошел плуг, нельзя уже было воздвигать зданий без особого дозволения сената.
89
Мученик – по-гречески «мартирос» – свидетель или свидетельствующий (о Христе). Мученичество есть одна из форм проявления христианской ревности и благочестия, необходимая в условиях открытых гонений на веру и Церковь. Угрозы и требования отречения от Христа побуждают уверовавшего следовать по пути решительного отказа от мира и компромиссов с ним, претерпевать муки и жертвовать самой жизнью своей для сохранения доброй совести и во имя свидетельства истинности Евангелия.
В первые века гонения на христиан иудеев и римских властей имели массовый характер и были крайне жестокими. Подвиг мученичества, как и подвиг апостольского благовестия, часто оканчивавшийся заточением, пыткой и смертью, являлся главным для древней Церкви. Помимо сохранения обетов верности Христу, мученичество понималось как способ уподобиться Ему, духовно усовершенствоваться, достичь святости. Именно поэтому многие, желая полнее разделить со Спасителем чашу его страданий, ненависть мира и диавола, выходили на мученический подвиг без принуждения, добровольно.
Мученичество послужило умножению славы Церкви и способствовало быстрому распространению христианства, ибо показывало нравственное превосходство христиан над противниками. Уже во II веке мучениками восхищаются, их почитают как совершенных христиан, перешедших от земли в Небесную Церковь. Церковные общины отмечают дни памяти их; на месте страданий появляются храмы и жертвенники; мощи страдальцев сохраняются как святыни.
В последующие времена подвиг мученичества уступает главное место в Церкви другому похожему подвигу – аскетическому. Очищающую и возвышающую роль, подобную страданиям от мучителей, в аскезе имеет добровольное перенесение христианином лишений и тягот аскезы как подражание смирению Сына Божия, добровольно сошедшему в земной мир греха и страдания.
На этом, однако, подвиги мученичества не прекращаются; они совершаются на протяжении всей христианской истории. Гонения на веру еретиков и нечестивых правителей пополняют церковные мартирологи (списки мучеников) новыми именами. В новейшей истории множеством мучеников отмечены годы коммунистических преследований Церкви в России. Память новомучеников и исповедников Российских отмечается в воскресенье 25 января или ближайшее после 25 января (по церковному стилю).
90
Слова из увещания Иустина к эллинам.
91
Может показаться странным, что еретики так тщательно старались выдавать свои учения за христианские, когда христиане были гонимы. Но они не считали грехом отречься от веры в случае опасности.
92
Просфора квасной (поднявшийся), чистый, пшеничный хлеб, используемый при совершении Литургии. Название «просфора» означает по-гречески «приношение». В обычае древних христиан было приносить хлеб, вино и все нужное для богослужения, поэтому и самый хлеб назывался просфорой. Просфора печется круглой и состоит из двух частей – по образу двух естеств Иисуса Христа: Божественного и человеческого. На верхней части просфоры имеется печать с изображением креста и по углам его – начальные буквы Христа Спасителя 1С ХС – и греческого слова: NI-KA; это означает: Иисус Христос побеждает. Всего для первой части литургии, называемой проскомидия, употребляется пять просфор в воспоминание чудесного насыщения Христом пятью хлебами более пяти тысяч человек. Первая просфора называется Агничной, вторая – Богородичной, третья – девятичинной (в честь святых). Из четвертой вынимаются частицы за живых, из пятой – за умерших.
Для причащения употребляется одна просфора (Агнец), по слову апостола: Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемы от одного хлеба (1 Кор. 10, 17), а потому по своему размеру эта просфора бывает довольно большой, по числу причастников.
93
Марк Аврелий Антонин (26.IV.12117.III.180) римский император с марта 161 г. Из сенаторской семьи, был усыновлен по желанию императора Адриана своим дядей Антонином Пием. С 161 по 169 гг. правил вместе со своим сводным братом Луцием Вером. Вел ожесточенные оборонительные сражения на окраинах империи. Во внутренней политике стремился к согласию с сенатом, законодательному облечению положения рабов и развитию системы колоната. По своим внутренним убеждениям Марк Аврелий был убежденным сторонником философии стоиков и сам являлся видным представителем этого учения. Обращая много внимания на необходимость внутреннего самоусовершенствования, помощи ближним и признавая божественность происхождения разума, он, однако, критически относился к христианству.
94
Греческая колония Смирна (ныне Измир в Турции) была основана примерно за 1000 лет до Р.Х. севернее Ефеса в глубине залива. Легендарной основательницей города считалась амазонка Смирна. Город имел теснейшие связи с Римом, а его жители, главным образом, моряки, считали его «первым в Азии». Большая часть населения в это время исповедовала язычество, особо почитая богиню Кибелу, которую они изображали в «смирнском венке» – длинной цветочной гирлянде.
95
Азиархами назывались председатели совещательных собраний азийских областей. На них лежала обязанность распоряжаться общественными зрелищами.
96
Храм церковное строение, предназначенное для совершения Таинств, общественного богослужения и проповеди. Наиболее часто его строят в виде базилики, крестообразной или несколько вытянутой в направлении притвора — входа в храм. В последнем случае храм в плане своем бывает похож на корабль и образно именуется «ковчегом спасения».
Средняя, после притвора, часть предназначена для молящихся, алтарь – для священнодействий. В ветхозаветное время устройство храма также было трехчастным: святое святых, святилище и двор. Святое святых являлось запретной частью, за завесу которой лишь один раз в год полагалось входить первосвященнику для жертвенного кропления. Молитвы и жертвы совершались священниками и левитами в святилище; собравшийся же народ оставался во дворе храма.
Новый Завет предполагает новую близость к Богу и новое участие верующих в богослужении. Христианская жизнь, по словам ап. Павла, проникает
