Rechts), a 'eine zufallige Existenz wird nicht den emphatischen Namen eines Wirklichen verdienen; - das Zufallige ist eine Existenz, die keinen grossern Werth als den eines Moglichen hat, die so gut nicht seyn kann, als sie ist' [случайное существование не заслуживает громкого наименования действительного; случайное есть существование, обладающее не большей ценностью, чем возможное, которое одинаково могло бы и быть и не быть (нем.).] (Die Logik, § 6). 'Действительность' в смысле Гегеля противоположна непосредственной конкретности жизни, она имеет идеально-метафизический характер.
'Die Geschichte der Philosophie ist die Geschichte der Entdeckung der Gedanken uber das Absolute, das ihr Gegenstand ist' [История философии есть история открытия мыслей об абсолютном, составляющем ее предмет (нем.).] (Предисловие ко 2-му изд. Encyclopadie, 1-er Theil. Die Logik. Hegel's Werke, 2-te Aufl., 6-er Band, S. XX).
Ср. об этом ниже главу о природе науки.
Кн. С. Н. Трубецкой определяет метафизику (совпадающую с нашим понятием общей философии) как 'критическую науку о сущем или систематическую идеологию сущего» ('Основания идеализма', собрание сочинений, т. II, 202). К этому определению по существу мы имеем прибавить только одну, но очень важную оговорку: эта систематическая идеология может быть различно построяема в зависимости от разных исходных ориентировок.
Это совершенно подобно тому, что наблюдается теперь в препирательствах о том, кому по праву принадлежит 'логос', причем, конечно, каждая из сторон себя считает подлинным органом божественного Логоса, а своего противника - узурпатором. К счастью, ни ????? еще не выдавал на себя монопольного патента никому из 'логосников', ни ratio еще не жаловал пожизненным званием критически мыслящей личности никого из рационалистов.
Выражение Melchior Palagyi. (Die Logik auf dem Scheidewege. Berlin, 1903). В первой части этого сочинения содержится острая критика гносеологии Канта и метода абстрагирования и диссекций в применении к живому и нераздельному единству познания.
Фихте во второй свой период с особенной ясностью показывает эту непосредственность жизни, отличающую познание, и опосредствованность рефлексии, ее вторичность и производность. См., напр.. Sonnenklarer Bericht an das grossere Publikum uber das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie, S. W., B. II, 338 и далее. 'Der Philosoph, als solcher, ist nicht der ganze vollstandige Mensch, sondern im Zustande der Abstraktion, und es ist unmoglich, dass jemand nur Philosoph sey' [Философ как таковой не является цельным самостоятельным человеком, в особенности пребывая в состоянии абстракции; невозможно, чтобы кто-либо был только философом (нем.).] (Ruckerinnerungen, Antworten, Fragen. Sammtl. Werke, V, 348).
Там же, 369: 'Нет ни одной ее мысли, положения, высказывания из действительной жизни или соответствующей действительной жизни. Это суть собственно мысли о мыслях, которые имеют или должны иметь, положения о положениях... высказывания о высказываниях'.
Hegel. Encyclopadie der philosophischen Wissenschaften im Umriss, 1-er Th. § 10. Ср. J. Volkelt. Erfahrung und Denken, 24 слл. На неизбежность логического круга при разрешении гносеологической проблемы указывает и Herman Lotze. Logik. 2-te Aufl., 1880, 491 и далее. Ср. о нем Volkelt, 1. с., 26. Лотце иронически сравнивает критику познания с точением ножей, которое становится 'скучно, если нечего резать', и 'настраиваньем инструментов перед концертом' (H. Lotze, Metaphysik. 2-te Aufl., 1884, 15-16). Ср. об этом H. Cohen. Kants Theorie der Erfahrung. 2-te Aufl., 1885, 582.
