очищенных смертью еретиков и количеством золота в своих сундуках. Охота за еретиками оказалось доходным предприятием. В одном из французских городов были безжалостно убиты 20 000 альбигойцев; их имущество было законным образом конфисковано. Наконец папство забеспокоилось: частная «охота» на еретиков была запрещена (как впоследствии и «частная охота» на евреев). Так образовалась инквизиция…»{200}
Все понятно? Из охоты на евреев, разумеется.
А Возрождение? А Реформация?
«Разве тот факт, что Возрождение возникло в тех районах, где существовала наиболее активная еврейская жизнь, является лишь случайным стечением обстоятельств? Возрождение началось не во Франции, Англии или Германии, а в областях, где евреи уже 300 лет занимались переводом греческих, арабских и еврейских классиков на латынь… Петрарка шел по следам евреев» {201}.
«Эти умонастроения (вызванные крестовыми походами. —
Правда, чуть ниже на той же странице мистер Даймонт пишет, что «печальная обязанность еврейского историка» состоит в том, чтобы отметить: среди имен деятелей Возрождения «не было ни одного еврея», и «роль самих евреев в развитии Ренессанса представляется уже не столь ясной»{203}.
И не удивительно! Ведь привести хотя бы одно имя еврея-деятеля Возрождения и Реформации Даймонд не в состоянии.
Правда, рассказывает он про Иоханна Рейхлина (1455–1522) как про человека, «заложившего фундамент протестантизма».
«Гуманистическая философия Рейхлина была иудаистской. Христианин, воспитанный на латыни, он бегло говорил на иврите, был знаком с ивритской литературой и изучал Каббалу — еврейскую мистико- метафизическую философию, просочившуюся в работы еврейских и христианских ученых времен Возрождения. Рискуя жизнью, ибо отклонение от церковной догмы означало смерть, Рейхлин защищал евреев и Талмуд от злословия и клеветы, и популяризировал еврейство в среде интеллектуалов-христиан. На примере Рейхлина можно убедиться, что иудаизм играл большую роль в распространении гуманистического учения в Германии»{204}.
Иногда мне бывает жаль, что нельзя оживить уважаемого герра профессора Рейхлина (да и Петрарку) и рассказать им, кто же, оказывается, их учителя… После этого следует им дать возможность пообщаться с мистером Даймондом, — желательно в каком-нибудь тихом, уединенном месте и не давать Даймонду оттуда сбежать слишком быстро. Средневековые методы воспитания жестоки, но ведь он честно заработал…
Между образованными евреями Старого Света и диковатыми созданиями из США есть много точек несоприкосновения. И я очень далек от мысли, что бредни Даймонда могут принимать всерьез ученые из Иерусалима. Но и они порой опускаются почти до уровня мистера Даймонда, — хотя бы когда они всерьез анализируют еврейскую мысль как важнейший исток реформации: «Критический подход к религии и к Библии, возникший в кругах испанских изгнанников, сыграл очень важную роль в развитии еврейской мысли, хотя в XVII веке влияние его как среди евреев, так и среди христиан было весьма ограниченным»{205}.
А к тому же у них попадаются такие, например, шедевры:
«Все современные государства ценят по заслугам своих научных работников-евреев; упадок немецкой науки в гитлеровской Германии после изгнания евреев послужил им добрым уроком. Если в Средние века и в эпоху развивающегося капитализма терпимость по отношению к евреям была обусловлена их незаменимым вкладом в область денежных операций и финансовой администрации, то после Второй мировой войны положение их является в значительной мере следствием их исключительных успехов в области науки»{206}.
Именно за счет своей то ли природной, то ли воспитанной в них гениальности «…евреи превратились в своего рода общественный слой, обладающий немалым весом в современном обществе»{207}.
Интересно, а как бы реагировали израильские ученые, напиши кто-нибудь в Германии: «В XIV–XV веках немцы были основным городским населением в Польше, Литве, в Прибалтике. Они превратились в своего рода общественный слой, который пользовался немалым весом». Нет, мне даже страшно подумать, какой визг и вой поднялся бы! В каких чудовищных грехах обвиняли бы сказавшего нечто подобное! При том, что сие было бы сказано с гораздо большими основаниями, нежели приведенный отрывок из сочинения еврейских ученых. А уж сочини некто… неважно кто — перс, француз немец или русский — нечто в духе мистера Даймонда, сведи он всю историю человечества к истории его народа… Тут бы не просто поднялся бы визг и вой, тут бы наверняка более квалифицированные коллеги сочли бы долгом откреститься от своего собрата, да еще и принесли бы публичные извинения.
Но даже самые культурные евреи вовсе не считают, что они «за дураков краснеют». Они могут не разделять этих мнений, они сами не пишут ничего подобного, но и не выступают против явного бреда, который вещают от их имени.
В результате огромное число евреев получают совершенно фантастическое представление и о том, кто такие евреи, и об их роли в истории, и о месте государства Израиль.
Общество тотального вранья
Если общество строится на мифах, тотальная ложь неизбежна, никуда от этой гадости не денешься. Причем врать «приходится» много раз, по одному и тому же поводу выдавая разную ложь разным лицам.
Очень хорошо характеризует Израиль склока вокруг церемонии, посвященной 60-летию взрыва в гостинице «Царь Давид». В торжествах принял участие бывший премьер-министр Израиля Беньямин Нетаньяху и дожившие до нашего времени члены организации «Иргун».
Британский посол в Тель-Авиве выступил с протестом и заявил: «Мы не думаем, что правильно праздновать годовщину теракта, который унес столько жизней». Видимо, смотря с чьей точки зрения.
Посол выступил также против установления мемориальной доски на стене гостиницы: в тексте доски утверждалось что в смерти людей виноваты британцы. Главным перлом была фраза: «По причинам, известным только британцам, гостиница не была эвакуирована».
Скандал разрастался. Евреям можно очень многое, чего нельзя никому другому, но все же торжественное празднование теракта… Да еще наглое обвинение британцев чуть ли не в организации взрыва…
После прений в кнессете были внесены изменения в текст доски. В версии на английском языке новый текст гласил: «По телефону были сделаны предупреждения в гостиницу, во французское консульство и редакцию газеты «Palestine Post», для того чтобы люди покинули здание немедленно. Гостиница не была эвакуирована, и через 25 минут взорвалась бомба. К сожалению «Иргуна», погибли 92 человека».
На самом деле от взрыва погиб 91 человек, но в список убитых был включен боевик Иргуна Avraham Abramovitz (Абрахам Абрамович), получивший во время операции огнестрельные ранения: в него стреляла полиция, и позже он скончался от полученных ран. Но об этом не сообщает надпись на английском! Об этом сообщает только надпись на иврите{208}.
В общем, «каждому своя ложь».
Что получилось?
