меня. Мои предосторожности в путешествии пришли от Чужеземца, чья Жизнь велит и внушает. Я приду среди блага, что любил Чужеземец'.
Существует интересное предположение о двойной активно-пассивной роли одной и той же сущности. В конечном счете спустившийся Чужеземец спасает себя, точнее, ту часть себя (Душу), которая однажды затерялась в мире, и ради которой он должен теперь стать чужеземцем в земле тьмы для конечного 'спасения спасителя'. 'Жизнь предполагает Жизнь, Жизнь находит себя' (Mandaische Liturgien, p. 111).
Этот поиск, нахождение и собирание себя представляет длительный процесс, ограниченный пространственно-временной формой космического существования. 'Я скитался по мирам и поколениям, пока не пришел к вратам Иерусалима' (J 243).
Это приводит к идее, что Спаситель не просто однажды приходит в мир, но от начала времен странствует в различных формах через историю, будучи изгнан в мир; и лишь открыв себя заново, завершив собирание себя воедино, он может осуществить свою космическую миссию (это учение наиболее полно представлено в Гомилиях псевдо-Климента).
Далекая от изменений человеческого воплощения, постоянная форма его присутствия представляет собой буквально иномирный зов, который доносится сквозь миры и олицетворяет самое центр иного мира; а в периоды между появлениями зова он проходит через время невидимым.
(m) СОДЕРЖАНИЕ ЗОВА
Что же представляет собой этот зов, который приходит, чтобы быть услышанным человечеством?
Его содержание обусловлено его целью -- 'пробуждением', простое называние которой может иногда быть само по себе целой идеей и почти всегда является ее открытой частью. 'Аз есмь зов пробуждения ото сна в Эоне ночи', -- так начинается цитата из священной книги ператов у Ипполита (Refut. V. 14. 1).
Здесь зов является зовом как таковым, ибо утверждает, что само его существование, сам звук его производит надлежащее воздействие, вызывая пробуждение ото сна. Это пробуждение постоянно обозначается как содержание его миссии.
'Я есмь слово, сын слов, которые пришли во имя Явора. Великая Жизнь позвала, поручила и подготовила меня, меня, Еноса [Человека], великого Утра, сына могущественных сих... Она послала меня вперед охранять эту эру, вытряхнуть их из сна и поднять тех, кто спит. Она сказала мне: 'Иди, собери своих последователей из Тибила... Выбери и выведи свой выбор в мир... Научи души, что они могут не умирать и не гибнуть, и никто не вернет их обратно в густую тьму... Когда ты придешь в земной Тибил, зло не будет знать о тебе... Не бойся, и не пугайся, и не говори: я стою здесь один. Когда ты преодолеешь страх, мы все будем за тобой...'
'Они наградили хранителей высшего зова, расшевелили и заставили встать тех, кто спал. Они пробудили души, что оступились, не дойдя до места света. Они пробудили их и расшевелили их так, чтобы они смогли поднять свои лица к месту света'.
Соответственно, первый эффект зова всегда описывается как 'пробуждение', как гностическая версия истории Адама (см. следующий раздел).
Часто просто формальный призыв 'пробудиться ото сна' (или 'от опьянения', или, реже, 'от смерти'), с
