политическое движение 'Голгофские христиане', участники которого провозгласили, что путь к спасению, к 'новой земле' лежит через самопожертвование, через 'Голгофу'. В его проповедях эклектически сочетались идеи французского теолога-просветителя аббата Ламенне и учение русского философа Н.Ф.Федорова о 'научной' победе над смертью и всеобщем спасении через 'воскрешение' предков. Призывал к обновлению Церкви и разрушению современного ему государственного устройства. Писал стихи в стиле символизма. После октября 1917 вступил в РКП(б), работал в системе Пролеткульта, Наркомпроса, один из организаторов 'Союза воинствующих безбожников', активно включился в антирелигиозную пропаганду и борьбу с Церковью, работая под руководством Емельяна Ярославского, председателя Антирелигиозной комиссии при Главполитпросвете Цк Ркп(б).
В этот период он писал: «Тихон от начала до конца — ставленник контр-революции, ее поборник и застрельщик. Тихон — это символ черносотенства и знамя самой непроходимой реакции. Но этот волк на всем протяжении своей деятельности прикрывается овечьей шкурой смирения и святейшества».
В опубликованном письме Сталину (1925 г.) он, жалуясь на Е.Ярославского, пишет: «<...> Трудно было согласиться с тем, что Костеловской и еврею Губельману можно быть антирелигиозниками в крестьянской стране, а нам, русским, вынесшим и ссылки, и крепость, и десятилетние скитания с волчьим билетом при царизме, двадцать лет служившим революции, — нельзя быть антирелигиозниками, потому что я, например, двадцать лет тому назад был попом. Лично Ильичем моя деятельность быа одобрена на 8 -м съезде Советов (смотри стенограмму съезда) <…> И вот мы только 'густопсовые попы'. Партия, где ты? Рабочие и крестьяне, — Вы, миллионы товарищей, ощутившие результаты нашей самоотверженной работы, почему вы молчите, почему позволяете топтать в грязь Ваших часовых на передовом посту безбожия?» Цит. по //
228
В письме П.Грифцова В.Свенцицкому от 10.01.1907 говорится, что на Кавказе В.Эрн встречался с сектантом Иосифом Николаевичем Карякиным, 'человеком глубоко и мучительно переживающим религиозные вопросы и влиятельным в его секте'.
229
Возможно, речь идет об оттисках статьи С.Н.Булгакова 'Достоевский и самодержавие', опубликованных впоследствии под заглавием 'Через четверть века' в т.1 ПСС Ф. М. Достоевского 1906г.
230
За проповедь 'Вопль крови' П.Флоренский был подвергнут аресту, но вскоре освобожден под давлением общественности.
231
Народ — газета религиозно-народнического напрвления, недолго издававшаяся С. Н. Булгаковым, В. Н. Лашнюковым, А. С. Глинкой (Волжским), П. Ивашевой, В. В. Зеньковским, орган объявленного, но не осуществленного 'Союза христианской политики'. Выходила в Киеве в апреле 1906 г. См. подробнее: М.А.Колеров, О.К.Локтева. С.Н.Булгаков и религиозная печать (1906—07). //Лица. Биографический альманах. Вып. 5. Спб. 1994.
232
Егоров Дмитрий Николаевич — историк, преподаватель всеобщей истории и истории искусств гимназии Шелапутина, Высших женских курсов, Университета Шанявского, Московского Коммерческого института, однокурсник В. Эрна по Московскому университету.
233
ОР РГБ, ф.348.2.9, лл. 2—3об. В этот период В.Эрн искал место преподавателя истории или философии в гимназии. Поиски не увенчались успехом.
234
С.Н.Трубецкой.
235
ЦГАЛИ.ф.142.ед.хр.198.оп.1.л.22-24об.
236
С.Н.Булгаков. О смертной казни. // Против смертной казни. Под ред. М.Н.Гернета, О.Б.Гольдовского и И.Н.Сахарова. М., 1906; 2-е изд. — М., 1907.
237
Архив Эрна, частное собрание, пчт.шт.отпр.: 2. 06.1906, Царские колодцы. Адрес на конверте: Москва, Нащокинский пер. д. Яковлева, кв. 16, П.А.Ивашевой (для А.В.Ельчанинова)
