«Истинная нордическая душа находится в неизменном полете к Богу и от Бога. Ее „спокойствие в Боге“ одновременно является „спокойствием в себе“. Это единство, встречающееся одновременно в качестве дара и самосознания, называется нордической мистикой».[141] Но суть этой мистики состоит в воззрении, согласно которому человеческая душа равна Богу.[142] Повиновение абсолютному Творцу и Господину становится нелепым и ненужным. Бог – это душа (раса), а душа (раса) – это Бог. Да, там, где человек связан восприятием Бога в качестве господина, он серьезно заблуждается. Поскольку это воззрение скрытно поддерживает веру, что священники являются мерой всех вещей,[143] и они совсем не виноваты в этой ошибке.
Едва ли можно сильнее высказать свое несогласие с позицией Гитлера. Гитлер знает об ответственности перед Творцом. Розенберг объясняет эту ответственность как следствие святого обмана. Гитлер, там, где он хотел высказать свои заключительные, самые глубокие мысли, говорил о всесильном Боге. Розенберг называл это верой в Яхве.[144] Это заложено в природе вещей, что для Розенберга, исходя из этого, стала обязанностью борьба с Ветхим Заветом. Появление великих пророков, борьба с израильскими полукровками, свидетельства проявления власти Божьей, сочинение псалмов – все это было отражено на бумаге. «Следует раз и навсегда перестать считать так называемый Ветхий Завет религиозной книгой».[145] Серьезные основания? Ветхозаветное свидетельство знало цену богоравности арийской души. Оно рассматривалось лишь только как разложение религиозной истории древнего иудейства. Выводы из этого факта связаны с тем, что следует непосредственно из пантеистической мистики Розенберга: о грехах размышляет лишь неполноценный. Вечная, благородная, арийская душа не знает греха. «Ощущение греховности является непреложным показателем физического вырождения».[146]
Его не останется, если избавиться от Ветхого Завета. «С позиции Майстера Экерхарта, все высшие церковные ценности – в качестве ценностей второй и третьей категории – происходят из исходной точки – совершенной, равной Богу, свободной, благородной души».[147] То, что Бог отдал своего родного сына, – ценность второго ранга. Тайна распятия Христа – ценность второго ранга. Воскрешение как начало нового творения – ценность второго ранга. От Нового Завета не осталось ничего, кроме «непознаваемости высокой личности Христа».[148] «Распятие – это подобие учения о жертвенном агнце, которое демонстрирует нам сокрушение любой мощи перед силой духа, и благодаря этому также внутренне сокрушаемое, почти всегда ужасно изображенного страдания, делая его духовным, как того добивается властолюбивая церковь».[149] Проповедь об агнце Божьем, о том, что мир греховен, должна быть прекращена.[150]
Должен это был говорить национал-социалистический мыслитель? Он не знал, сколько христиан он оскорбит в самых лучших чувствах. Гитлер говорит: «Для политического лидера должны быть неприкосновенны религиозные учения и верования его народа. Иначе он не имеет права быть политиком, а должен становиться реформатором, если он на это способен».[151] О реформаторе мы лучше промолчим. Может, Розенберг – политик. Официальный редактор центрального печатного органа НСДАП? Председатель «Боевого союза немецкой культуры»? Это нагромождение из самомнения и несерьезности могло бы также хорошо смотреться на страницах «Берлинер тагеблат». Никакой современный еврей не сумел бы подготовить так хорошо план разложения национал- социалистического движения изнутри, как это сделал Розенберг с его мифом о германской душе. Он написал свою книгу в качестве частного произведения, но при этом был превознесен в «Фелькишер беобахтер» как «великий мастер».[152] Он желал говорить лишь с людьми, которые порвали с христианской верой, – но дух этой книги возвращает снова и снова к партийным собраниями заседаниям «Боевого союза немецкой культуры».[153] Можно лишь полностью согласиться с Гитлером, когда он говорит: «Я не замедлю объяснить, что я вижу злейших врагов, следующих по серьезности после коммунистов, в людях, которые вовлекают народное движение в кризис религиозных споров».[154]
Тип религиозной позиции, который мы встречаем у Гитлера, все больше вытесняется в национал- социалистическом движении, в среде вождей и их подчиненных. Это ясно доказывает приложение к «Фелькишер беобахтер» – «СА-манн». Победил тип Розенберга. Религия крови становится эрзац-религией, ее противоречия с христианской верой непреодолимы. У немецкого народа отнята правда. Мистика убивает его собственных детей. А религия крови Розенберга – мистика, и она буквально сама хочет таковой оставаться. Любая мистика разрушает в своей пантеистической последовательности еще и этос. Она ведет людей к греху гордыни, к древнему и вечно новому желанию сравняться с Богом. Это опасно. Это мстит человеческой мощи, это мстит душе и телу, это мстит в любви и ненависти и, наконец, самое ужасное, – это сказывается на крови. Поскольку кровь и душа неразделимы.
В Новом Завете присутствуют глубочайшие по смыслу слова о том, что наше тело призвано быть храмом нашего духа. Борьба за здоровье крови и чистоту расы соответствует христианской вере и является Божьим повелением. Но нельзя бороться за чистоту каждого храма, когда принципиально отказываешься повиноваться Господину храма. Тот, кто так поступает, позорит кровь.
Мы видим, что национал-социализм столкнулся с внутренней необходимостью решения вопроса, связанного с Богом. Он ищет ответа. Он дает ответ в религиозных предзнаменованиях, которые сплотили народную жизненную волю. Но народная душа, к которой ищет подход это религиозное мировоззрение, не является чистым листом бумаги. Мы не имеем возможности начать строить новое мировоззрение словно на пустом месте. Когда мировоззрение национал-социализма столкнется с фактом, что имеются новые притязания на людей и народы, которые подаются еще глубже, нежели религия и мировоззрение? Эта возможность становится ежедневным повторяющимся событием. Чем пленительнее звучит в наших ушах призыв национал-социализма, тем строже говорит нам наша совесть о том, что рядом с голосом крови есть еще один голос, еще один призыв, зовущий к иной действительности, которому мы обязаны повиноваться все без исключения: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов перед лицом Моим».[155] Национал-социализм противоречит христианской вере. Со своим ответом на вопрос о Боге он противостоит Евангелию. Он или погибнет в столкновении, либо станет свободным от этого противостояния.
Евангелие в своих основных моментах проявляет благоразумие, полностью отсутствующее в мировоззрении национал-социализма, во взглядах на мировую действительность и на человека. Вопрос звучит достаточно просто: реального ли человека демонстрирует нам национал-социализм? Ответ гласит: нет! Это – человек идеализированный. Жизненная воля национал-социализма оказалась под властью иллюзии. Если это верно, то национальная воля приговорена к расколу, тогда и Третий рейх является не чем иным, как иллюзией будущего. Иллюзиям невозможно противостоять политическими мерами. Сила внушения даст осечку лишь в случае практического воплощения идеи.
Освобождение от иллюзии, предсказанное нам в Евангелии, состоит в том простом факте, что человек не является творцом, а лишь творением: тварью. Телом и душой мы подчинены закону о том, что тленно и преходяще. Ни одно явление земной жизни нельзя считать исключением из правила. Нельзя исключить ни отдельные человеческие существа, ни народы, ни расы. С первых дней нашей жизни нас одолевают болезни. Наша духовность подвержена усталости, ошибкам и разрушению. Душа также развивается, расцветает и умирает. Если понятие «бессмертие души» должно означать нечто иное, чем способность духа проноситься через долину смерти, оставаясь вечным благодаря своей природе, то это глупость.[156] Все факты говорят против этого. Да, конечно, можно сказать, что существование души является не чем иным, как страданием, нуждой и страхом перед жизнью. Нас всех ждет смерть. Она напоминает нам о нашем несовершенстве. Мы не располагаем вечностью. Мы не располагаем свободой. Нет свободной вечной души! Каждый про себя это знает, почему он должен утаивать сей факт от других?[157]
Сюда накладывается также и то, что мы переживаем. Здесь важен еще один аспект. Мы виноваты друг перед другом. Люди и народы. Это относится ко всем истинным общностям, как и то, что мы, люди, противостоим тем, кто предъявляет права на нас, на нашу помощь, на нашу преданность и на наш отпор. Мы не находимся в противостоянии с ними, поскольку через них с нами говорит, требуя повиновения, высшая власть. Мы никогда не воплотим полностью это притязание. Мы впоследствии откажемся, если это
