программы.
Но эти отдельные противоречия лежат в основе куда более серьезной проблемы: мы, евангельские христиане, во всем, что касается Божьего завета, выполнение которого является делом нашей совести, не должны из каких бы то ни было тактических или пропагандистских соображений снимать с себя личную ответственность. Мы ответственны за социальную и национальную свободу нашего народа. Она лежит на нас вместе с грузом Божьей воли. Она родилась из повиновения воле Творца. И прямо сейчас, когда мы должны совпасть с национал-социализмом в поставленной цели, мы задаемся вопросом: а какими средствами будет завоевана эта свобода? Сейчас решение о правильности этих средств принимается никак не из принципов повиновения Божьему слову. Скорее исходя из мнений отдельных людей, определенного благоразумия, возникающего из нашего понимания положения, знания предмета и персонального жизненного опыта. Так же обстоит дело и с нашим доверием вождям. Одни его удостоятся, другие – нет. Одни, считая именно такое ведение дел благоразумным, решительно порвут со всем, что им предшествовало, другие, наоборот, посчитают такой разрыв преступным. Это зависит от восприятия евангельской позиции, поскольку люди, имеющие христианскую веру в своих сердцах и придерживающиеся подобных постулатов в общении друг с другом, будут по-другому относиться к политической целесообразности. Так происходит не во всякой исторической ситуации. Сейчас это так, но, возможно, придут времена, когда это расхождение вообще исчезнет.
Этой ситуации мы можем не заметить, только если будем отворачиваться от правды. Затем мы придем к тому единственному, чему служит борьба за свободу нации, – к страданию и повиновению Божьей воле. Сейчас мы жертвуем нашей уверенностью. Мы люди со сломанным спинным хребтом. Наши решения мы делим на решения, отвечающие Божественному образу мыслей, и решения, касающиеся сиюминутных целей. Поэтому просто невозможно говорить о евангельских людях, равно как и давать на откуп решение вопроса, связанного с вождями, и вопроса средств.
Национал-социализм содержит призыв, который мы никак не можем пропустить мимо ушей. Он не одинок в этом призыве. Но благодаря ему он звучит сильнее всего. Из его глубин возникает то, что указывает нам на Божий промысел. Когда мы отринем национал-социализм как неудачное средство, призыв останется. Настойчивый призыв к исполнению наших обязанностей. Он проистекает из положения нашего народа. Другой путь, по которому мы идем, – это путь вечной ответственности. У нас есть средства, которые нас направляют, но они же и проверяют. «Нельзя пренебрегать замыслом Творца, который дал нам именно такую историю, желая научить нас жертвенной любви и человеческой ответственности. Мы слишком мало понимаем в Божественных делах, чтобы думать: раз нам запрещена богоподобность, это свидетельствует о равнодушии Бога, которое может быть преодолено лишь благодаря нашей рассудительности. Там, где правдиво светит вечный свет, становится видна личная ответственность каждого из нас. Любое земное деяние приходит от Бога, если мы принимаем верные решения».[179]
Имеется и другой вариант: кто ответит утвердительно на призыв национал-социализма, тот оказывается перед опасностью совершить предательство в отношении свободы воли нации. Он не сможет молчать, будучи не согласен с религией крови, поскольку она предает мукам эту свободу воли. Тот, кто действительно возьмет на себя риск следовать по пути национал-социализма, не сможет разорваться между повиновением Творцу и теми, кто считает себя последователями Христа. Это приведет к извращению христианства. Существует огромное количество попыток показать, что национал-социализм и христианство неотделимы друг от друга. Почти все они являются предательством по отношению к Евангелию. Следует сказать решительное «нет» движению, поставившему во главе своей политики демонизм расового учения. Это превратное истолкование всех божественных наказов, которым должно следовать только в том случае, если человек готов взять ответственность на себя со всей решимостью.
Примечания
1
«Охранные отряды» – именно так дословно переводится «SS» – «Schutzstaffel».
2
Цит. по: Кнопп Г. СС: черная инквизиция. М., 2005. С. 11.
3
То есть войны упреждающей. Этот термин, придуманный в 1941 г. германским министром народного просвещения и пропаганды Йозефом Геббельсом, стал почти культовым в России после публикации книг В. Суворова.
4
Ультрамонтаны – презрительное прозвище, данное Бисмарком католикам. Буквально: те, что глядят через горы, то есть живут с оглядкой на Рим.
5
Тевтобургский лес (Teutoburger Wald) – гряда низкогорий в составе Везерских гор (Германия). Длина около 80 км, высота до 468 м. Осенью 9 г. н. э. германские племена во главе с Арминием Херуском уничтожили в Тевтобургском лесу три римских легиона Квинтилия Вара, что остановило продвижение римлян за Рейн.
6
Цит. по: Пономарев М. В., Смирнова С. Ю. Новая и новейшая история стран Европы и Америки. Т. 3. М., 2000.
7
Цит. по: Кнопп Г. СС: черная инквизиция. С. 27.
8
В ходе «ночи длинных ножей» 30 июня 1934 года Эрнст Рем был убит по приказу Адольфа Гитлера.
9
Цит. по: Гейден К. Путь НСДАП. М., 2004. С. 258.
10
Цит. по: Гюнтер Г. Ф.К. Избранные работы по расологии. М., 2002. С. 129–135.
11
Примерно к этому времени относится его идея поисков сходства между скандинавскими рунами и иероглифами Японии. Гиммлеру хотелось доказать, что японцы принадлежат к арийской расе.
12
Гомосексуалистом Генрих Гиммлер совершенно определенно не был. Напротив, он был страшным гомофобом, изо всех сил стремившимся к искоренению этого типа сексуальных отношений. И нужно добавить, имевшим для того все возможности.
13
СД (SD) – от Sicherheitsdienst – служба безопасности.
14
Цит. по: Хене Х. Черный орден СС. История охранных отрядов. М., 2004. С. 133.
15
Более подробно о культе Адольфа Гитлера и адресованных ему молитвах см.: Кормилицын С. В. III рейх. Гитлерюгенд. СПб., 2004. С. 194–217.
16
Verordnung uber die Vereidigung der Beamten und der Soldaten der Wehr-macht vom 2. Dezember 1933 // Reichsgesetzblatt. Teil I;Berlin, 1933. № 136 (02.12.1933).
17
Цит. по: Кормилицын С. В. Смерть Пауля фон Гинденбурга // Вестник всеобщей истории. Вып. II. СПб., 1999. С. 43.
18
Цит. по: Pimpf! Das geht dich an! Berlin, 1936. S. 2.
19
