Догмат искупления в русской богословской науке

311

Там же. С. 306.

312

Несмелое В. И. Наука о человеке. Т. 2. С. 286.

313

Там же. С. 284.

314

Там же. С. 287.

315

Несмелов приводит слова апостола Павла: умерший освободился от греха (Рим 6, 7), но их следует понимать в соответствии с контекстом — что умерший перестает грешить, освобождается от власти греха.

316

Несмелое В. И. Наука о человеке. Т. 2. С. 310.

317

Там же. С. 333. Об этом рассуждении можно было бы заметить, что «церковнохристианское учение» говорит не только о Божеской, но о двух природах Искупителя как Богочеловека, и возможность принятия Им грехов, и тем более Его смерть относит к Его человеческой природе, и едва ли правильно, говоря о смерти Искупителя, упоминать только о Его Божеской природе.

318

Спасение человека Богом автор неоднократно называет «чудом» (см.: Там же. С. 239, 331 и др.).

319

Там же. С. 331.

320

Из опасения исказить мысль автора его пространное рассуждение приводится полностью.

321

Несмелое В. И. Наука о человеке. Т. 2. С. 333—334.

322

«Так тонко рационализируется изнутри движение любви Божественной», — замечает по поводу этого рассуждения прот. Г. Флоровский (Пути русского богословия. С. 447).

323

Несмелое В. И. Наука о человеке. Т. 2. С. 335.

324

Там же. С. 332.

325

Грех есть беззаконие (1 Ин 3, 4), — единственный раз определяет сущность греха Священное Писание.

«Грех сам по себе не существует, поелику он не сотворен Богом» (Православное исповедание. 1900. 4. 3. С. 114. Отв. 16), и нельзя мыслить объективного существования греха ни в чувственном, ни в умном мире. В отрицании возможности оскорбления грехом Бога автор достаточно убедительно показал невозможность проникновения греха за пределы тварного мира — «грех существует в человеке»