Догмат искупления в русской богословской науке

Там же. С. 81.

1037

Глубоковский Н. Н. Евангелия и их благовестив… С. 16.

1038

Там же. С. 156.

1039

Там же. С. 121.

1040

Там же. С. 67.

1041

Там же. С. 31.

1042

Там же. С. 158. Этому вполне соответствует определение Православия, ранее данное проф. Глубоковским: «Православие есть благодатная христианская жизнь… неисчерпаемая энергия, идущая от первоначала» (Глубоковский Н. Н. Православие по его существу. СПб., 1914. С. 22 и др.).

1043

Глубоковский Н. Н. Евангелия и их благовестие… С. 124.

1044

Там же. С. 121.

1045

Там же. С. 125.

1046

Там же. С. 149.

1047

Характеристика проф. Глубоковским взглядов митр. Антония (см. выше, гл. IV).

1048

В книге Глубоковского имеется единственное упоминание о «кровавой жертве», но приносимой не для умилостивления разгневанного Бога, а для разрушения — окончания господства «князя воздушного» (Глубоковский Н. Н. Евангелия и их благовестив… С. 107). Понятие «наказания» признается чуждым христианству: «Христианская энергия, будучи всевластною, не является жестоко сокрушительной даже там, где подобное наказание «юридически» было бы безусловно справедливым… Человеческая греховность представляется неразрывною от беспомощности» (Глубоковский Н. Н. Евангелия и их благовестив… С. 119). Отрицательное отношение к «юридической» теории проф. Глубоковский высказал гораздо ранее (см. гл. III наст, исследования).

1049

Но нет никаких оснований заключать, что проф. Глубоковский в какой?либо мере был склонен к «моральному» пониманию искупления в духе рационалистического протестантизма. Этому противоречит как неизменная верность его Православию, так и обилие недвусмысленных выражений в рассматриваемой книге о центральном значении «живоносной смерти» Христовой (Глубоковский Н. Н. Евангелия и ихблаговестие… С. 75), когда «Крестжестоким позором завершает великое служение… и наступает желанное увенчание, ибо власть князя мира сего пала, и двери рая открылись для всех — даже для разбойника» (Там же. С. 121).

1050