разделения души и духа, суставов и мозгов (тело), и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12)
Из этих ссылок нам видно, что человек – Троица, и состоит из тела, души и духа. Человек был создан по образу и подобию Божьему, а Бог есть Троица.
Скиния была шатром, окруженным двором, который был заключен в ограду из занавеса (см. диаграмму Скинии). Шатер был разделен на две части, одна вдвое длиннее другой, при помощи «завесы» или занавеса. В большую часть можно было войти извне через занавешенный вход, и в ней находились «стол хлебов предложения», «жертвенник для приношения курений», «семисвечник». Эта часть называлась «святилищем?????». В меньшую часть входили со святилища через «завесу» или разделяющий занавес, и она содержала «ковчег завета», на крышке которого, между херувимами, пребывал Бог «Shekinah GLORY&&&&». эта часть называлась «святая святых». Скиния не имела окон, и единственный вход был через занавешенные двери в «святилище». Скиния и ее двор являют собой прообраз тройственной природы человека. Двор представляет собой его тело, святилище – его душу, а святая святых – его дух, и так же как невозможно сообщаться с двора со святая святых, не проходя через святилище, так и общение тела человека с его духом возможно лишь через его душу. После завершения строительства скинии она оставалась пустой, без присутствия Божьего, пока Дух Божий не сошел и не стал обитать в святая святых. Так и человек, может быть завершенным в телесном, душевном и духовном плане, но его духовная природа будет оставаться невозрожденной, пока Святой Дух не войдет внутрь и не займет духовную «секцию» его естества. Это происходит во время рождения свыше.
Тройственная природа человека достаточно ясно отображена на диаграмме
«ТРОЙСТВЕННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА»
Внешний круг означает «тело» человека, средний – душу, а внутренний – дух, или то что Павел называет «ПЛОТСКой» (1 Кор.3:1-3), «ДУШЕВНОЙ» (1 Кор. 2:14) и «ДУХОВНОЙ» (1 Кор 3:1) частями человека. Во внешнем круге показано, что тело соприкасается с материальным миром при помощи пяти чувств зрения, осязания, обаяния, слуха и вкуса. Врата, ведущие в душу, – это воображение, совесть, память, здравый смысл, эмоции и переживания. Дух получает представление о внешних и материальных вещах через душу. Дух имеет следующие «факультеты»: вера, надежда, почитание, молитва, и поклонение. В своем первоначальном, не падшем, состоянии дух человека был просветлен с небес, но когда человеческая раса пала в облике Адама, грех закрыл окно духа и повесил занавес, и горница духа стала горницей смерти. Она остается такой в каждом невозрожденном сердце, пока «жизнь» и «свет», питающие дух, не наполнят эту горницу «жизнью» и «светом», тем самым, питая новую жизнь в Иисусе Христе. Тогда нам понятно, почему «естественный» человек не понимает «духовных» вещей. Он не может понимать их пока его духовная природа не будет обновлена.
Но дух естественного человека не просто затемнен, его «воля» стоит на страже дверей и не допускает Святой Дух, и так продолжается до тех пор, пока «воля» не сдастся посредством силы «меча духа», «слова Божьего». Тогда Святой Дух может войти внутрь и занять место обитания в «духе» человека.
ПЕРСИК
Тройственная природа человека может быть проиллюстрирована персиком. Персик – это троица. В нем есть мякоть, что соответствует телу человека, косточка – душа, и зернышко, представляющее дух человека. Подобно тому, как вы можете убрать мякоть персика и при этом зернышко будет иметь оболочку, косточку, так и человек, когда умирает, его дух и душа отделяются от тела, которое кладется в могилу, но дух не остается бестелесным. Он имеет то, что Павел называет психическим или душевным телом.
Поскольку это душевное тело может слышать, говорить, думать и чувствовать, то оно должно иметь осязаемую форму. Это не духоподобная структура. Есть несомненные ограничения в ее использовании, в противном случае не было бы никакой нужды восстанавливать ее физическое тело во время воскрешения.
То, что существует «душевное тело», показано в истории о богаче и Лазаре (Лук.16:19-31). История не является притчей, но описание Христом чего-то, что действительно произошло в другом мире и он знает об этом. Повествование говорит, что и Лазарь, и богач умерли, и были погребены. То есть, их тела были оставлены на земле. То, что затем произошло с ними в преисподней, является описанием того, что произошло с ними в бестелесном состоянии. В этом состоянии они находились в сознании, и богач узнал Лазаря, чего бы он не мог сделать, если бы тот не имел тела. Не «физическое» тело - он оставил его на земле - но «душевное» тело. Это является доказательством того, что душевное тело – не просто тело, но в своей внешней форме и облике соответствует земному телу владельца, в противном случае его бы не могли узнать в ином мире. Опять же, богач мог видеть, чувствовать, испытывать жажду, разговаривать и помнить, и все это доказывает, что он владел чувствами и не потерял своей личности. Это доказывает, что нет никакого перерыва, как, например, «сна души», в процессе существования или сознания, при переходе от земной жизни к духовной. Сон в писании всегда имеет отношение к телу, а не к душе, и выражение «уснув в Иисусе» относится лишь к верующим.
Давайте проследим жизнь души и духа, после того, как они покинули тело. В истории о богаче и Лазаре нам дается описание преисподней (см. схему Преисподняя). До воскрешения Христа душа и дух умерших праведников направлялись в «отделение рая» преисподней. Там Христос встретил кающегося разбойника после своей смерти на кресте. В день воскрешения Его душа и дух возвратились из преисподней. Но вернулся Он не сам. С собой Он забрал всех, кто занимал отделение «рая», закрыв его за собой, и сейчас у него ключи «ада и смерти» (Отк. 1:18). Здесь «смерть» означает могилу, а ад (хадес) – преисподнюю. Некоторые из тех, кто вернулись с Христом из преисподней, получили свои тела и вознеслись с ним, как «первенцы» воскрешения из мертвых (Матф. 27:52-53). Остальная часть была взята на третье небо, куда был восхищен Павел (2 Кор. 12:1-4). Павел называет это «раем». Туда идет все умершие праведники, которые умерли со дня воскрешения Христа, чтобы пребывать «С ГОСПОДОМ» (Фил. 1:23; 2 Кор. 5:8). Там души умерших праведников будут находится до того момента, пока не будут воскрешены их тела, когда Иисус не вернется для встречи Своей Церкви в воздухе. Он заберет души всех умерших праведников с «рая» третьего неба, ибо нам сказано, что Он заберет тех, чьи тела «спят в Иисусе» с собой на землю (1 Фес. 4:14). Они направятся на землю и получат свои тела из могил, а затем снова вознесутся вместе с преображенными святыми на встречу Господу в воздухе.
Насколько нам известно, души умерших нечестивцев по-прежнему находятся в «отделении ада» преисподней, и будут оставаться там до «второго воскрешения», когда они возвратятся на землю за своими телами, а затем направятся на суд у великого белого престола. После суда они будут приговорены ко второй смерти, то бишь, они умрут во второй раз в том понимании, потеряют свое тело во второй раз, и, в качестве «бестелесных духов», будут брошены в озеро огненное (геенна, окончательный ад) для страдания в огне на веки вечные.
XI
Сон души
Слово «мертвый», как оно используется в Писании, не всегда относится к телу. Мертвыми называются невозрожденные грешники. «И вас, мертвых по преступлениям и грехам ваших» (Еф. 2:1). Когда блудный сын возвратился домой, его отец сказал: «Ибо этот сын мой был мертв и ожил» (Луки 15:24). Апостол Павел в письме к Тимофею говорит о мирских женщинах: «А сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5:6). Отсюда видно, что смерть не означает конец существования или бессознательное состояние, но есть понятие, когда человека можно назвать мертвым, а он будет иметь сознательное существование. Смерть – это не конечная точка человеческого существования, это всего
