лишь станция. Смерть верующего описывается как «сон». Но сон имеет отношение лишь к телу. Иисус сказал о Лазаре: «Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер» (Иоан. 11:11-14). Здесь Иисус говорит о смерти, как о сне, но понятно, что он имеет в виду тело, а не душу Лазаря, поскольку Он сказал: «Я иду разбудить его», что Он и сделал, воскресив его тело из мертвых. Это подтверждается словами Марты: «уже смердит», доказывая, что только тело, а не душу Лазаря имели в виду ученики Иисуса, когда говорили о сне.
В Матф. 27:52 записано, что после воскрешения Иисуса «и многие тела усопших (т.е. уснувших) святых воскресли». Использование слова «тела» показывает, что слово усопшие относится к ним, а не к душам мертвых, в противном случае слово «тела» было бы опущено, и отрывок читался бы, как «многие усопшие святые воскресли». В Деян. 7:54-60 нам дается история о смерти Стефана, где мы читаем, что в результате избивания камнями, он «почил», то есть, умер. Но слово «почил» не означает, что душа Стефана перешла в бессознательное состояние, ибо в 55 стихе мы читаем: «будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога». А в стихе 59 мы видим, что умирая Стефан сказал: «Господи Иисусе! приими дух мой». Откуда такая молитва, если душа после смерти переходит в состояние бессознательности? Подобным образом умирающий Иисус предал свой «ДУХ» Богу, после чего испустил «ДУХ», то есть, позволил ему выйти из Его тела, тогда как тело Его было снято с креста и похоронено (Луки 23:46).
В Деяниях 13:36 о царе Давиде говорится, что «в свое время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление». Какая же часть Давида увидела тление: тело или душа? Конечно, не его душа. Тогда слова «почил» относятся исключительно к его телу. Это подтверждается в следующем стихе: «А Тот (Иисус), Которого Бог воскресил, не увидел тления». Конечно, идется о теле Иисуса, потому что Его душа не спала все три дня, пока Его тело лежало в могиле Иосифа, ибо когда она отделилась от тела, висящего на кресте, она направилась прямиком в рай на встречу с душой кающегося разбойника, как было обещано в Луки 23:43. С целью обойти очевидное доказательство того, что душа Иисуса не спала в то время, как тело Его спало в могиле Иосифа, находятся некоторые люди, заявляющие, что в предложении «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю» неверно расставлены знаки препинания. Они заявляют, что запятая перед словом «ныне» должна стоять после него, в результате предложение читалось бы так: «Истинно говорю тебе ныне, будешь со мною в раю», что в корне изменяет отрывок, и получается так, что Иисус сказал следующее: «я ныне говорю тебе, что в будущем ты будешь со мною в раю». В качестве опровержения можно сказать, что это единственное место, где Иисус использует слово «ныне». Во многих местах Он говорит: «Истинно говорю вам» и т.д., но не прибавляя слова «ныне». Отсюда, Иисус используя слово «ныне» в упомянутом отрывке имеет в виду именно тот самый день. В подтверждение этому Апостол Павел говорит нам в Еф. 4:8-10, что Иисус до своего вознесения «нисходил в преисподние места земли», то бишь преисподнюю, и это должно было произойти между Его смертью и воскрешением, поскольку в это время Он исполнил Свое обетование встретить кающегося разбойника в «отделении рая» преисподней, а не в каком-то периоде будущего. В то время, как тела Иисуса и разбойника висели на кресте, их духи находились в общении в раю. Иисус был «первенец» из умерших (усопших, AV1611) 1 Кор. 15:20. Здесь сон имеет четкое отношение к телу, а не душе, ибо о воскрешении тела говорит Апостол в этом отрывке.
Те, кто учат доктрине «сна души», в основном, приводят аргументы из Ветхого Завета, где свет пролитый на состояние мертвых между смертью и воскрешением тела, всего лишь слабенький огонек. Они делают большое ударение на фразу «приложился к народу своему», как будто она означает могилу. «И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему» (Быт. 25:8). Выражение «приложился к народу своему» не имеет отношения к «могиле» и «месту семейного погребения», поскольку в случае Авраама, место семейного погребения находилось в Халдеи, тогда как Авраам был погребен в своей собственной гробнице: «пещере Махпеле». «Приложился к народу своему» означает, что душа Авраама направилась в преисподнюю (шеол), куда попали души его предшественников, и где он присоединился к ним. Тоже самое сказано и о Исааке (Быт. 35:29), с добавлением «и погребли сыновья его», тем самым показывая, что в то время как его душа «приложилась к народу его» в преисподней, тело было погребено в пещере Махпеле (Быт. 49:29-31). Когда Иакова убедили поверить, что его сын Иосиф умер, и сыновья и дочери его собрались, чтобы утешить его, но он отказался от утешений и сказал: «с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю (могилу, AV1611)» (Быт. 37:29-35). На иврите могила звучит как «шеол» (преисподняя). Итак, нам видно, что Иаков не имел в виду, что собирается идти в могилу для встречи с Иосифом, в преисподнюю. В доказательство этому мы знаем, что Иаков не верил, что Иосиф был в могиле. Он думал, что хищный зверь съел его (стих 33), и не было бы никакого утешения в том, чтобы идти в могилу для встречи с Иосифом, если бы он был там, и если бы мертвые ничего не знали.
О Моисее и Аароне сказано, что они «приложились к народу своему», при чем мы знаем, что ни один из них не был погребен. На горе Ор Моисей снял с Аарона его священнические одежды, тот умер и вероятно был погребен там (Чис. 20:23-29), тогда как Моисей умер вершине Фасги и Господь похоронил его в долине страны Моавской, и никто не знал места его захоронения (Втор. 34:1-6). Посему выражение «приложились к народу своему» в их случае должно означать тоже, что и в случае Авраама, Исаака и Иакова. То, что Авраам, Исаак и Иаков не забылись в тяжелом сне в могиле ясно из слов Иисуса к саддукеям, когда упомянул то, что Бог сказал Моисею у горящей купине: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». Иисус также добавил: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мар. 12:26-27). Другими словами, пока тела Авраама, Исаака и Иакова покоятся в пещере Махпеле, души их живы и при полном сознании находятся в раю.
Отрывки подобные приведенному ниже, как кажется на первый взгляд, учат о том, что во время смерти душа переходит в состояние бессознательности: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:6). «Мертвые ничего не знают» (Еккл. 9:5). «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10). Хотя, когда мы начнем изучать контекст этих отрывков, мы увидим, что автор сравнивал временные преимущества жизни с их потерей при смерти, и чисто по-человечески, мертвый не знает ничего о делах этого мира, как равно и душа, которая отправилась в другую сферу существования. Смерть разрывает связь и обрезает отношения между этим миром и миром духов 4 (Царств 22:20).
Ключ к книге Екклесиаста находится «под солнцем» (Еккл. 1:14). В ней Соломон давал оценку жизни с мирской точки зрения, и заявляет, что под Солнцем все – суета, и говоря человеческими мерками смерть – конец знания. Но когда в последней главе он поднимается над Солнцем и видит вещи с небесной точки зрения, то говорит: «И возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл 12:7). Таким образом, выходит, что только тело идет в могилу, а дух возвращается к Богу.
В случае сына вдовы из Сарепты, которого Илия воскресил из мертвых, Илия молился: «Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И возвратилась душа отрока сего в него, и он (его тело) ожил» (3 Цар. 17:17-23). Когда Иисус воскресил дочерь начальника синагоги (Луки 8:49-56), мы читаем, что «И возвратился дух ее». То есть, возвратился в ее тело. Если это было воскрешением тела, значит, душа и дух должны были быть где-то, ожидая, чтобы повторно вселиться в ее тело.
XII
Промежуточное состояние
Убедившись в том, что Библия не учит о сне души, давайте выясним состояние умершего в «промежуточном состоянии» между смертью и воскрешением тела.
1. Это состояние сознания
