Известно, что Кшемараджа был учеником знаменитого Абхинавагупты, жившего в 10 веке. Тогда, скорее всего, и был написан комментарий «Вимаршини». Перу Кшемараджи принадлежат такие известные трактаты: «Пратьябхиджня-хридайям», «Спанда-сандоха», «Спанда-нирнайя», «Сваччхандодьотта», «Нетродьота», «Виджа-Бхайраводдьота», «Шива-сутра-вимаршини», «Става-чинтаманитика», «Параправешика» и другие.
Четвертый известный коммнтарий на «Шива-сутру» — «Шива-сутра-варттикам» Варадараджи, представляющий собой не что иное, как стихотворное переложение комментария «Вимаршини». Варадараджа не дал своих собственных толкований. Он жил в конце 15 века н. э.
Из всех дошедших до нас комментариев «Шива-сутра-вимаршини» Кшемараджи — наиболее древний, а потому и самый изучаемый.
Спанда Шастра
Здесь разрабатываются принципы, заложенные в «Шива-сутре». Детали сутр прорабатываются главным образом с точки зрения тантрической концепции Шакти.
Главным трактатом этой Шастры является «Спанда-сутра», известная также под названием «Спанда-карика». На нее имеются следующие комменарии: Прадипа» Утпала Вайшнавы, «Вивритти» Раманакантхи, «Спанда-сандоха» и «Спанда-нирнайя» Кшемараджи. «Спанда-сандоха» содержит комментарий только на первую часть «Спанда-карики».
Кшемараджи полагал, что «Спанда-сутра» была написана Васугуптой. Согласно же другим мнениям, она была написана Каллатой, учеником Васугупты.
Пратьябхиджня Шастра
Здесь философия Трика раскрывается через афоризмы и дискуссии.
Первым философом трактатом, относящимся к Пратьябхиджня Шастре был «Шива-дришти», составленный Соманадой, который был учеником Васугупты и жил в 9 веке н. э. «Шива-дришти» — чрезвычайно важное философское сочинение. К сожалению, его полный текст до нас не дошел.
Наиболее важным из имеющихся писаний этой Шастры является «Пратьябхиджня-сутра» (или, иначе, «Ишвара-пратьябхиджня»), составленная Утпалой, учеником Соманады. «Пратьябхиджня-сутра» приобрела столь большое значение, что вся кашмирская шиваитская философия стала известна под общим названием Пратьябхиджня-даршана.
Существуют следующие комментарии на «Пратьябхиджня-сутру»: комментарий (вритти) самого Утпалы, сохранившийся лишь частично, «Пратьябхиджня-вимаршини» Абхинавагупты, и, наконец, «Пратьябхиджня-вритти-вимаршини» Абхивагупты.
Кроме того, имеется очень большой трактат Абхивагупты, известный как «Тантралока». он включает в себя 12 томов и содержит описание тантрической шиваитской философии и практики во всех ее аспектах, являясь своего рода энциклопедическим справочником Тантры. Известен комментарий «Вивека» на «Тантралоку», написаный Джаяратхой. Краткое изложение «Тантралоки» известно под названием «Тантрасара».
Философская основа «Шива-сутры»
„Шива-сутра“ — трактат о йоге, но эта йога основана на определенном учении, весьма существенно отличающемся от знаменитой йоги Патанджали. Без ясного понимания этого учения понять йогу Шивы невозможно.
Ниже философская основа этой йоги рассматривается в следующих аспектах: 1) Высшая Реальность; 2) проявления или мировые процессы; 3) связанность; 4) освобождение.
1. Высшая Реальность
Высшая Реальность — это „чит“ или Парасамвит (см. глоссарий). Это неотносительное состояние сознания. Это неизменный принцип всех изменений. В нем нет различия субъектом и объектом, между „Я“ и „Это“.Это Высше „Я“, наблюдающее Себя. Согласно Пратьябхиджня Шастре, это „паракаша-вимаршамайя“. „Паракаша“ есть Вечный Свет, без которого ничто не может появиться. Это Шива. „Вимарша“ есть Шакти, „свабхава“ Шивы. Это своего рода зеркало, в котором Шива осознает свое величие, силу и красоту. Вимарша — это Картритва Шакти („Сила Делания“, деятельная сила) Шивы. Одна лишь Пракаша не может быть сущностью Реальности. Даже алмаз есть пракаша, но алмаз не осознает себя как пракашу. Вимарша — это аспект Пракаши, через который она опознает себя. Это знание себя есть деятельность.
Вимарша и осуществляет эту деятельность. Как говорит Кшемараджа в своей „Параправешике“, Вимарша есть „акритримахам ити виспхуранам“. Это неотносительное, мгновенное осознание Себя. Кшемараджа верно говорит: „Если бы Высшая Реальность была только пракашей, а не одновременно и вимаршей, она была бы абсолютно бессильной и инертной“. Именно это осознание Высшей Реалтности своего „Я“ есть причина проявления, сохранения и „сворачивания“ Вселенной.
„Чит“ осознает себя как „Чидрупини шакти“. Это осознание себя в качестве „Чидрупини шакти“ и есть Вимарша. Поэтому Вимарша называется также „парашакти“, „сватантрья“, „айшварья“,„картритва“, „спхуратта“, „сара“, „хридай“ и „спанда“.
Именно потому, что Веданта Шанкары считает Брахман только пракащей или „джняной“ без всякой вимарши или деятельности, ей приходится призывать на помощь Майю для объяснения проявления Вселенной. Брахман же лишен какой-либо деятельности и поэтому Он не способен созидать. Только Ишвара или „майопахита чайтанья“ может вызвать проявление Вселенной. Но какова же тогда природа Майи? Если это некая сила, отдельная от Брахмана или Ишвары, тогда вся Веданта Шанкра сводится к дуализму. Если Майя есть лишь выражение силы Брахмана, тогда Брахман, получается, не лишен деятельности. И Санкхья, и Веданта считают, что Пуруша или Атман есть „нишкарийя“, т. е. бездеятелен, поскольку эти учений рассматривают понятие „деятельность“ в очень глубоком смысле этого слова. Безусловно, Брахман или Атман не работает подобно гончару или часовщику. Сама Вимарша, сама Ичха (Воля) Божественного есть духовная энергия неизмеримой силы, которая может проявиться в любой форме — от самой тонкой до самой грубой.
Сватантрья или ничем не ограниченная Самостоятельность есть характеристика Шивы по определению. Она выражает себя через Иччху (Волю), которая немедленно преображается в джняну (знание) или крийю (действие).
Высшая Реальность — не только Вселенское Сознание, но также и Верховная духовная Энергия или Сила (Шакти). Это все включающее в себя Вселенское Сознание именуют также Ануттара или Абсолют. Оно одновременно трасциндентно (вишвоттирна) и имманентно (вишвамайя).
Таким образом, и Адвайта-Веданта (майявада), и дулистическое учение большинства индуистских сект почти не выдерживают критики со стороны Учения тантрического шиваизма, а поэтомуих философские коцепчии предстают как еретические в глазах последователей Шайвагамы.
