пространством — философия Пратьябхиджня также учит, что все наши опыты ограничены временем и пространством (каньчуки „кала“ и „ньяти“).
Кант утверждал, что человеческий опыт возникает только в пространственно-временных рамках. Философия Пратьябхиджня также полагает, что его опыт ограничены временим и пространством.
Само слово „майя“ означаает силу, с помощью которой опыт измеряется определенным образом (мийате анайя ити майя). В филосифии Пратьябхиджня „майя-прамата“, „читта-прамата“, „сакала“, „ану“ и „джива“ являются синонимичными названиями отдельной личности.
В Пратьябхиджня „ньяти“ выполняет три функции: ограниччение в пространстве, причинность и мера вещей. Первые две аналогичны кантовской идее пространства и категории причинности. Ничего схожего в третьей функцией „ньяти“ в философии Канта нет. Кантовская категория отношения включается в „ньяти“. Его категории количества, качества и модальностьи входят в каньчуку „видья“.
Кант сформулировал свою теорию в отношении знания. Пратьябхиджня же — не только в отношении знания, но и деятельности. В Пратьябхиджне есть две каньчуки, а именно „кала“ (….) и „рага“ (….), которым нет параллелей в системе Канта. Обе связаны с деятельностью. Человек не только сгусток знаний. Он также и деятельное существо. „Кала“ (….) определяет ограничение в отношении действия и творчества. Ни один человек не является всесильным, подобно Шиве. „Рага“ (….) определяет его оценки, его стремление к различным вещам. Как „кала“ (….) выражает потерю полной самостоятельности в случае отдельной личности, так же „рага“ (….) выражет потерю совершенства.
Кант утверждал, что существуют два источника знания — содержание и форма. Содержание дается Природой, а форма налагается на него умом. Поэтому и в философии Канта присутствует дуализм. В соответствии с философией Трика содержание и форма дается Майей. Форма дается каньчуками „видья“, „кала“ (….) и „ньяти“, а содержание дается „калой“ (….). Майя вызывает к существованию Прадхану или Пракрити своей силой „кала“ (….). Из Пракрити возникают буддхи, ахамкара и манас. Из ахамкары возникают пять органов чувств, пять органов действия и пять танматр, а из пяти танматр возникают пять грубых элементов. Осюда и содержание, и форма знания возникают из Майи, а Майя возникает из Шива- Шакти. Поэтому учение философии Трика — чистая адвайта (недуализм).
Кант считал, что мы не в состоянии познать мир, себя и Бога через понимание и категории. Пратьябхиджня также утверждет, что Майя и творимые ею явления находятся в „ашуддхадхве“, а знание, возниеающее в „ашуддхадхве“, получается через викальпы или различительные умозрительные построения, тогда как знание Космоса, себя и Бога есть „нирвикальпа“ (неразличающее).
Кант учил, что знание Космоса, себя и Бога может быть получено только путем моральной и духовной дисциплины. Философия Пратьябхиджгя также учит, что знание Высшей Реальности может быть получено только путем садханы, или духовной практики, — через анава-, Шакта- и Шамбхава-упайю.
3. Таттвы отдельной личности (Пуруша и Пракрити)
Через Майяшакти, ограничивающую Его Вселенское знание и силу, Шива становится Пурушей, или индивидуальным субъектом. В данном Контексте Пуруша ознает любое существо, наделенное чувствами.
В Трике Пуруша также известен как „ану“. Слово „ану“ использовано в смысле ограничения божественного совершенства.
Тогда как Пуруша субъектное проявление Шивы, Пракрити есть Его субъективное проявление.
Существуют различия в концепции Пракрити в Санкхье и Трике. Санкхья считает, что Пракрити одна и едина для всех Пуруш. Трика полагает, что у каждого Пуруши имеется своя собственная Пракрити. Пракрити есть мать Объективности.
Пракрити имеет три „гуны“ или генетическиёх компонента, а именно „саттву“. „раджас“ и „тамас“. В своем непроявленном состоянии Пракрити содержит эти гуны в совершенном равновесии. В смысле бытия саттва-гуна характеризуется яркостью и светлостью, в психологическом смысле — яркостью, радостью и покоем, в этическом смысле — это принцип блага. В смысле бытия тамас — это принцип темноты и инертности, в психологическом смысле он характеризуется скукой, заблуждением и подавленностью, в этическом смысле — это принцип деградации и унижения. В смысле бытия раджас характеризуется активностью и деятельностью, в психологическом смысле он характеризуется стремлением и страстью, а в этическом смыле — это принцип честолюбия, алчности и эгоизма.
В соотвветствии в Пратьябхиджней Пракрити есть Шанта Шакти Шивы, а три гуны всего лишь поляризация Его Шакти в Её аспектах Джяны, Иччхи и Крийи соответственно. Таким образом, в Пратьябхиджняне присутствуют совершенный недуализм (адвайта), а не дуальность Пуруши и Пракрити, как в Санкхье.
4. Таттвы умственной деятельности (буддхи, ахамкара и манас)
Пракрити подразделяется на „антахкарана“ (психический аппарат), индрии (чувства) и „бхуты“ (содержание).
„Антахкарана“ означает психический аппарат личности, состоящий из таттв бхуддхи, ахамкара и манас.
Буддхи — это удовлеттворяющийся интелект (вьявасайатмика). Объекты, отражающиеся в буддхи, бывают двух видов — внешние, например сосуд, воспринимаемый глазом, и внутренние — образы, сторящиеся из самскар (остаточных впечатлений ума).
Ахамкара — продукт буддхи. Это „я“ — творящий принцип и сила самоотождествления.
Манас — продукт ахамкары. Он взаимодействует с чувствами при построении восприятий и сам создает образы и концепции.
5. Таттвы чувственного опыта
Пять сил чувственного восприятия — это „джнянедрии“ или „буддхиндрии“, являющиеся продуктами ахамкары.
Это следующие пять сил: обоняние (гхранендрия), вкус (расанендрия), зрение (чакшуриндрия), осязание (спаршендрия), слух (шраванендрия).
Пять кармендрий или сил действия также являются продуктами ахамкары. Это силы: речи (вагиндрия), манипулирования (хастендрия), передвижения (падендрия), выделения (пайвиндрия), сексуальной активности и успокоенности (упастхендрия).
Индрии — это не органы чувств, но силы, действующие через органы чувст.
Пять танматр, или первичных элементов восприятия также являются продуктами ахамкары. „Танмантра“ буквально означает „только это“ Это общие элементы деталей восприятия:
1/ звук как таковой (шабда-тамантра);
2/ осязание как таковое (спарша-танмантра);
3/ цвет как таковой (рупа-танмантра);
4/ вкус как таковой (раса-танмантра);
5/ запах как таковой (гандха-танмантра)
6. Таттвы материальности
Пять грубых элементов („паньча-махабхута“) являются продуктами пяти танмантр:
1/ Акаша (эфир или пространство) происходит от шабда-танмантры;
2/ Вайю (воздух) — от спарша-танмантры;
3/ Теджас („жар“ или огонь) — от рупа-танмантры;
4/ Апас (вода) — от раса-танмантры;
5/ Притхиви (земля) — от гандха-танмантры.
Индивидуальное „я“ или джива
Ядром бытия каждой личности является Шива. Это ее истинное „Я“. Физический план индивидуального „я“ состоит из „паньчамахабхуты“, высокоорганизованных пяти элементов, известных как „стхула-шарира“ или грубое физическое тело. В нем также находится и работает „прана-шакти“. Именно благодаря ей оно поддерживается и сохраняется.
Его физический аппарат известен как „антахкарана“ (внутренний аппарат), состоящий из манаса, буддхи и ахамкары. Эти три наряду с пятью образуют группу из восьми элементов, известную как „пурьяштака“. В соответствии с Трикой, это все составляет тонкое тело („сукша-шарира“), в котором душа покидает тело в момент смерти.
В каждом существе находится энергия Кундалини, являющаяся особым проявлением Шакти и
