Свами САДАШИВАЧАРЬИ
ШИВА-СУТРА
Перевод с санскрита.
Вводная статья, глоссарий и общая редакция Свами Садашивачарьи
'СТАТЬЯ САНАТАНА ТАНТРИКА ДХАРМА САНГХА'
БЛАГОСЛОВЕНИЕ
«Шива-сутра» — авторитетное писание кашмирской школы шиваизма (кашмира-сампраадайи), признанное всеми приверженцами Учения Тантры. «В нем содержится вышая истина, ниспосланная самим Господом Шивой, — писал индийский Гуру Шри Свами Муктананда, — можно постичь истину, просто содержанием сутр».
Перевод «Шива-сутры» на русский язык осуществлен впервые. Тысячи людей, интересующиеся философским Учением Тантры вообще и шиваизма в частности, могут познакомиться с этим бесценным сокровищем Шайвагамы.
Именем, силой и властью данного мне знания я даю свое благословение на издание «Шивва-сутры» и искренне желаю, чтобы откровение Шивы — Высшего Учителя Тантры и йоги — нашло отклик в умах и сердцах всех людей, читающих это писание с верой и благодарностью.
ОМ НАМАХА ШИВАЙЯ!
Свами Садашивачарья
Май 1992 г.
«Шива-сутра» и недуалистистическое учение тантрического шиваизма
Кашмирский шиваизм (кашмира-сампрадайя) является одним из наиболее широко известных и распространенных направлений шиваитской ветви Тантрической Религии. Писания этой школы признаны авторитетными всеми последователями Тантры.
Великие учителя кашмирского шиваизма Шива — Шрикантха, Васугупта, Сомананда, Кшемараджа и составитель знаменитой «Тантралоки» Абхинавагупта — признанные аворитеты в индийской тантрической традиции. в общем виде шиваитская система философии и йогической практики известна как Агама. Слово «агама» означает не только традиционное учение, но и связанную с ним систему практики.
Шиваитские традиция известна как Шива-шасана или Шивагама. Недуалистическая шиваитская традиция Кашмира известна как Трика-шасана или Трика-шастра, либо Рахасья-сампрадайя. Слова «шасана» и «шастра» имеют очень большое значение. В обоих словах содержится корень «шаса», означаающий дисциплину. Шасана и шастра означают учение, содержащие правила дисциплины. В Индии ни шастра, ни шасана никогда не подразумевали простое интелектуальное изложение определенного учения. В них, безусловно, раскрывались основные принципы бытия, но в то же вреимя на основе этих принципов предписывались определенные правила и нормы поведения, создававшие основу образа жизни, которого должен был придерживаться каждый изучающий ту или иную шастру. Таким образом, шастра была не только образом мыслей, но и образом жизни. В целом, шиваитская философия Кашмира именуется Трика-шастра, поскольку является философией триады — Шива, Шакти и нара — человек или скованная душа, или «пара» — Высшее, «парапара» — Единство в различии и «апара» — различие.
Литература кашмирской философской системы Трика подразделяется на три категории: Агама Шастра, Спанда Шастра и Пратьябхиджня Шастра.
Агама Шастра
Считается, что Агама Шастра была дана самим Господом Шивой. Она определяет как принципы, так и методы шиваитской практики.
К этой категории Агамы относятся следующие тантры: Малинивиджайя или Малинивиджайоттара, СВАЧЧХАНДА, Виджняна Бхайрава, Мригенда, Нетра, Руда Ямала, Шива-сутра и другие. Наиболее важной из них является «Шива-сутра».
Значение «Шива-сутры» состоит в том, что она была открыта самим Господом Шивой для того, чтобы преодалеть воздействие дуализма. Она известна также как «Шивопанишад-санграха» — откровение, содержащее тайное учение, раскрытое Шивой Васугупте.
Существует легенда, которую приводит Кшемараджа в своем комментарии «Вимаршини» к «Шива- сутре», согласно которой Бог Шива явился Васугупте во сне и сказал: «На горе Махадева на камне записано тайное учение. Возьми Эти изречения и преподай их тем, кто заслуживает этой милости». Пробудившись, Васугупте отправился на гору Махадева, в указанное Шивой место, где и нашел камень с записанными на нем сутрами Шивы.
Эта скала и сейчас известна как Шанкаропала, и утверждают, что сутры были начертаны именно на ней.
Не существует человека — автора этих сутр. Они — непосредственное откровение Бога Шивы — верховного Учителя и покровителя всех подвижников и йогов.
Васугупта был учителем Каллаты, жившего во время правления Авантивармана Кашмирского, царствовавшего в 9 веке н. э. Вероятно, Васугупта жил примерно в конце 8 века н. э., либо ввв самом начале 9 века н. э. К этому периоду и относится примерная дата обнаружения «Шива-сутры».
В своем комментарии «Вимаршини» Кшемараджа утверждает, что он обнаружил насоответствие в различных комментариях, распространенных в то время и потому взялся написать новый комментарий к «Шива-сутре», учитывая огромную важность правильного понимания этого писания, рано ставшего объектом комментирования. К сожаления, он не перечислял конкретно комментарии, в которых обнаружил несоответствия. До настоящего времени сохранились только четыре комментария на «Шива-сутру»: комментарий «Вритти», автор которого неизвестен, «Варттика» Бхаскары, «Вимаршини» Кшемараджи и «Шива-сутра-варттикам» Варадараджи, известного также под именем Крищнадаса.
«Вритти» совпадает с «Вимаршини» не только в толковании, но даже в слоге. Вероятно, что либо «Вритте» был написан первым и был впоследствии использован Кшемараджей как основа для написания своего комментария, либо вначале был написан комментарий «Вимаршини» и, либо сам Кшемараджа, либо кто-то другой сделал выдержки из него, составившие текст «Вритти».
«Вритти» излагает основные мысли сутр в предельно краткой форме, в прозе. Бхаскара в своем комментарии «Враттика» истолковывает каждую сутру в стихах. Комментарий «Вимаршини» Кшемараджи дает ясное подробное изложение каждой сутры в прозе. Он обосновывает свое истолкование, приводя ценные параллельные цитаты из других книг, многие из которых для нас уже полностью утеряны.
Во введении в свой комментарий «Враттика» Бхаскара пишет, что Васугупта преподал «Шиву-сутру» Каллате, который в свою очередь преподал ее Прадьюмнабхатте, сыну своего дяди по материнской линии. Прадьюмнабхатте передал «Шива-сутру» своему сыну Праджнярджуне. Праджнярджуна — своему ученику Махадевабхатте, который, в свою очередь, передал сутры своему сыну Шрикантхабхатте. Сам Бхаскара узнал «Шива-сутру» от Шрикантхабхатты. Бхаскара жил в 2 веке н. э. и, таким образом, его «Варттика» был написан в этот период.
