Собрание сочинений, том 2

есть плоть свою победить!

Воин чем чаще в битве участвует и против врагов сражается, тем искуснее и храбрее становится. Так и хри­стианин чем больше про­тив плоти, страстей и похотей ее сражается и благодатью Христовою их побеждает, тем ­ис­куснее в звании христианском и час от часу лучше делается. Ибо Господь, видя старание его, труд и подвиг, милует его, и исправляет его, освобождает от рабства страстям, и дела­ет его добрым деревом, которое само добрые плоды приносит. Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотс­кие, то живы будете (Рим. 8:13). Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Нет ныне никакого осужде­ния тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. 8:1). «Неистовствующееся бурею душетленною, Владыко Хрис­те, страстей море укроти, и от тли возведи мя, яко Благоутробен!»

65. Звание

Видим в мире, что различными званиями зовутся люди. Одни бывают судьями, другие воинами, иные полко­водцами, иные скот па­сут, и прочее. Так и всякий хри­сти­анин на по­каяние позван от Христа Господа, Который го­ворит: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13). А так как все мы грешники – потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23), – то все и на покаяние призваны. Звание христианское, к которому они от Христа призваны, – это ис­тинное покаяние, на это их Христос и призвал.

Для всякого человека звание его – первей­шее дело, пока он в звании своем находится. Первейшее дело судей – истину изыскивать и по законам судить, до тех пор пока они в этом звании находятся. Так и первейшее дело христиан – быть в покаянии, так как к этому их Христос и призвал. Смотри, христианин, к чему ты призван? Не богатства, не чести, не славы в мире искать, не банкеты устраивать, не в гости ездить и гостей принимать, но, от всего этого отвратившись, быть в покаянии и тем вечное спасение, к которому призван ты, во Христе Иисусе получить.

Не только в том покаяние состоит, чтобы от внешних великих грехов отстать, а в изме­нении ума и сердца и в обновлении внутренне­го состояния. То есть нужно отвратиться от всей суеты этого мира, так как она всякому же­лающему спастись препятствует, рассматривать различную душевную немощь, то есть гор­дость, гнев, зависть, нечистоту, сребролюбие и прочее, и жалеть и сокрушаться о том, что такое зло вошло через змеиный яд в нашу душу, которая была создана чистой и непорочной. И с таким жалением и сокрушением мо­литься ко Христу, чтобы силой Своей нас ис­правил и исцелил. А когда сердце или внутреннее состояние изменится и исправится, тогда и внешняя жизнь, и внешние дела добрыми бу­дут. Ноги не пойдут на зло, если душа не захо­чет. Руки не будут делать зла, если воля не за­хочет. Язык не будет говорить зла, если серд­це не захочет. Тело не будет блудодействовать, если сердце не захочет.

Что пользы снаружи не делать зла, а внут­ри быть злым? Что пользы не красть, а внутри лихоимцем быть? Что пользы руками не уби­вать, а внутри злобой и убийством дышать? В сердце живет убийца, прелюбодей, вор. Нет никакой пользы в сосуде, который снаружи является чистым, а внутри всякого смрада и нечистоты исполнен. Так нет никакой пользы и человеку, который снаружи добрый, а внут­ри злой, снаружи является смиренным и ти­хим, а внутри гордости, зависти и злобы ис­полнен; ласково и гладко говорит, но лесть и лукавство на сердце имеет; от хищения и гра­бежа руки удерживает, но и своего никому не дает, и прочее. Поэтому люди, которые сна­ ружи являются добрыми, а внутри злые, упо­добляются окрашенным гробам, которые сна­ружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты (Мф. 23:27).

Бог же наш, христианин, сердца и утробы испытывает, смотрит на сердце наше, а не на внешность и наружность (Пс. 7:10; 1 Цар. 16:7). Он на то смотрит, что внутри, в сердце кроется, а не на то, что снаружи является; и по тому судит человека. Являешься снаружи смирен­ ным – хорошо, но не возносишься ли сердцем? Не показываешь снаружи гнева и не злишься – хорошо, но не снедает ли внутри тебя злоба на ближнего твоего? Не убиваешь брата твоего руками – не плохо, но смотри, не ненавидишь ли его в сердце своем? Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубий­ца (1 Ин. 3:15). Не смешиваешься с женщиной телом своим – не плохо, но похотствуешь сер­дцем – блудник. Всякий, кто смотрит на жен­щину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28). Не похищаешь чужого имения, но внутри в сердце своем же­лаешь этого, – истинный вор. Не крадешь чу­жого, но по скупости своей не даешь бедству­ющему, – истинный вор. Если добро Божие, которое дано не для тебя одного, но и для про­чих, при себе одном удерживаешь, то настоль­ко людей обижаешь, насколько можешь ода­рить добром своим, которое удерживаешь у себя, и проч.

Сердце человеческое – сосуд, нечистотой и смрадом похотей наполненный. Возлюблен­ный христианин! Постараемся этот сосуд внутри нас очистить, и тогда внешние наши дела Богу будут угодны. Великое обещал нам Бог – Он обещал Сам в сердцах наших жить: Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12). Нет и не может быть большего, драгоценнейшего, приятнейшего и любезнейше­го сокровища, как Бога внутри себя живущего иметь. И нет большей чести человеку, как хра­мом Божиим быть! Бог в чистой душе, как в благоприятнейшем храме Своем, живет. И лю­безнее Ему в чистой душе обитать, чем в ру­котворных храмах, – поскольку в душе – об­раз Божий.

Очистим и мы сердца наши, о христиане! Да явится и в нас образ Божий, душ наших пре­красная красота, и так будем храмом Бога на­ шего. Итак, возлюбленные, имея такие обето­вания, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1). «Пророка Иону подражая, вопию: живот мой, Блаже, свободи из тли, и спаси мя, Спасе мира, зовуща: слава Тебе».

66. Отец твой давно тебя ждет. Не медли!

Бывает, что человек другому человеку, от­лучившемуся от своего отца и медлящему, го­ворит так: «Отец твой давно тебя ждет, что ты здесь медлишь?» Так пророки, апо­столы, пас­тыри и учителя церковные всякому грешнику, который при Крещении святом к Небесному Отцу пристал было и к домашним Его святым Божиим причислился было, но потом беззаконной и развращенной жизнью от Него отлу­чился, и словно в далекую страну отошел, та­кому говорят и увещевают его: «Отец Небесный давно ожидает тебя. Что ты, бедный грешник, медлишь в беззаконной стране этой и пагубном удалении? Имение, тебе данное – ты потерял. Лишаешься дневного пропитания. Голод пагуб­ный постиг тебя. Оставив милосердного и благоутробного Отца своего, ты впал в рабство зло­му и немилостивому мучителю, пасешь бессло­весный и нечистый скот его, свиней. И при такой тяжкой и мерзкой работе не имеешь чем чрево свое насытить. И уже до того дошел ты, что желаешь и ищешь рожки, которыми пита­ются свиньи, но и такой худой и последней пищи никто тебе не дает.

Видишь сам, в каком злополучии, беднос­ти и окаянстве ты находишься! В какую ни­щету от какого богатства ты упал! В какую под­лость с такой высокой чести ты низринулся! Какого великого блаженства ты лишился и в какое великое злополучие попал! Все это с то­бой сделалось потому, что ты самовольно от­лучился от благого и благоутробного Отца тво­его, от дома Его, святой семьи.

Всем живущим в Его доме всякое изобилие проистекает и подается – ты же всего лиша­ешься! Там все во всяком благополучии живут благодатью Милостивого Отца своего – ты же во всяком бедствии находишься!

Там все достаточно пищей насыщаются и питьем прохлаждаются – ты же от голода уми­раешь!

Там у благоутробного Отца и сладкой пищи, и благоприятного питья достаточно всем до­машним Его – ты же до такой скудости дошел, что желаешь чрево свое насытить рожками, ко­торые едят свиньи, но и тех никто не дает тебе!

Там все в доме упокаиваются под защитой Отца своего Милосердного – ты же здесь сре­ди нечистой скотины, свиньей находишься!

Там все в добрые одежды одеваются – ты же разодранным и смердящим рубищем, как какой-то лишенник, покрываешься!

Там все утешаются – ты сетуешь.

Там все радуются – ты же плачешь.

Там все веселятся – ты же скорбишь и пе­чалишься.

Там все едят и пьют изобильно – ты же все­го лишаешься.

О, в какое тяжкое бедствие ты пришел, ты, который был в чести, в славе, богатстве, изо­билии, мире, покое и во всяком блаженстве, живя при благоутробном и милосерднейшем Отце своем! Такие слова и увещевания часто слышит заблудший сын, однако медлит в сво­ем бедственном отлучении. Ждет благоутробный Отец, и часто посматривает, когда заблуд­ший сын Его к Нему придет. Но у сына нет такой мысли и сердца, чтобы к Отцу своему опять возвратиться. Отец хочет милость ему явить, но сын о милости Его не забоится. Отец хочет его принять опять в сыны и подать на­ следие, но сын не хочет прийти к Отцу свое­му. Отец хочет его сотворить участником Сво­его блаженства, но сын того не понимает. Отец с семьей Своею ожидает его в дом Свой, но сын медлит, как медлил в беззаконном отлучении и в пагубной стране. Желает лучше быть при злом мучителе, чем при благом и благоутробном Отце своем. Желает лучше смрадным и гнусным рубищем покрываться, чем хорошую одежду у Отца своего носить. Желает лучше свинской пищей, рожками насыщать чрево свое, чем благами дома