Собрание сочинений, том 2

их, все люди.

Христиане благодатию Божиею через свя­тое крещение от дьявола отстают и освобож­даются, и от грехов очищаются, и с Богом при­миряются, и делаются новой тварью во Христе (2 Кор. 5:17) и людьми Божиими, и ко Христу, как к лозе истинной ветви, прививаются и со­единяются (См. Ин. 15:5). Этому великому блаженству христиан завидуя, дьявол, как праро­дителей в раю, через злые помыслы прельща­ет христиан, и ко всякому греху и любви сует­ного мира приводит.

Христиане, которые всепагубного его со­вета слушаются и с ним соглашаются, и во след его уклоняются, – с ним заодно, хотя того и не понимают, ибо он помрачает их ум и сер­дечные очи и оглушает их душевные уши, что­бы они не внимали уже слову Божию и не ви­дели своего бедствия и пагубы.

Убийца, злобный и местью пылающий че­ловек – с дьяволом заодно, ибо дьявол – дух злобы и человекоубийца.

В гордости и пышности живущий – с дья­волом за одно, ибо дьявол – дух гордый.

На себя и на силу свою надеющиеся – с дьяволом заодно, ибо дьявол на себя, свою силу и хитрость надеется.

Блудник, прелюбодей и любящий нечис­тоту – с дьяволом заодно, ибо дьявол – дух нечистый.

Всякий, кто сплетничает, подслушивает, ябедничает и другие пакости творит и обиду человеку причиняет, – с дьяволом за одно, ибо дьявол – супостат и злоумышленник.

Клеветник – с дьяволом за одно, ибо дья­вол – клеветник, и от этого имя свое имеет (дьявол – греческое слово и на нашем языке означает «клеветник»).

Хульник, ругатель и злоречивый – с дьяво­лом заодно, ибо дьявол – хулитель и ругатель.

Завистливый и злобный – с дьяволом за одно, ибо дьявол – дух зависти и ненависти. Вор, грабитель и хищник – с дьяволом заод­но, ибо дьявол всегда похищает себе славу Божию и спасение человеческое.

Властолюбец и славолюбец – с дьяволом заодно, ибо дьявол всегда славы и поклонения от людей ищет.

Чародей и его к себе призывающие – с дья­волом заодно, ибо себя ему отдают и помощи от него просят.

Словом, всякий, кто противно слову Божию живет, и дьявольскую волю творит, и от произ­воления грешит, – с диаволом заодно. Ибо кто чью волю творит и с кем соглашается, тот с тем и заодно. Показывает это и апостольское уче­ние: Всякий, делающий грех, делает и беззако­ние; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! Да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно тому, как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола. Всякий, рожденный от Бога, не де­лает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рож­ден от Бога. Дети Божии и дети дьявола узна­ ются так (1 Ин. 3:4–10).

Отсюда видим, христианин:

1) В какое бедное состояние пришел чело­век, – человек по образу Божию и по подо­бию сотворенный: с дьяволом, противником Божиим, заодно стал. Послушал злого его со­вета и согласился с ним, и от Бога отстал, и сделался с противником Его заодно. Этого до­вольно опла­кать не можем. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд (Дан. 9:7). Госпо­ди, пощади нас!

2) Всякий человек или со Христом, или с дьяволом пребывает; непременно или к той, или к противной части принадлежит. Кто не со Мною, тот против Меня, – говорит Господь (Мф. 12:30). Рассуждай об этом, христианин, и смотри, к какой части относишься.

3) Христиане, которые беззаконничают, тяжко перед Богом грешат, и больше, чем язычники. Ибо, отрекшись от дьявола в кре­щении, пристали ко Христу, и опять, отстав от Христа, уклонились во след дьяволу. Пос­леднее бывает для таковых хуже первого. Луч­ше бы им не познать пути правды, нежели, по­знав, возвратиться назад от преданной им свя­той заповеди (2 Петр. 2:20–21).

4) Демон на демона не восстает, а друг за друга стоит. Но бедный человек на подобного себе и сродного человека восстает. Должно человеку всяким образом человеку помогать, и всем людям против демонов вместе стоять и бороться, и друг другу помогать и друг друга защищать, но противное делается дьявольс­кой хитростью. Человек на человека восстает, и обижает, и гонит его, что есть великое заб­луждение и ужасное помрачение ума.

5) Эти люди, которые на людей восстают, и обижают, и гонят их, дьявольский дух в себе имеют и дьяволом обладаемы. Поэтому сожалеть о них нужно – да не бу­дут его вечными пленниками.

6) Истинным христианам следует от дья­вола искушение и борение, ибо они противят­ся ему, и злым его советам не соизволяют, по­этому и он восстает на них и борется с ними.

7) Дьявол, чего сам не может истинному христианину сделать, то делает через злых лю­дей, служителей своих. Отсюда видим различ­ные козни злых людей против благочестивой души.

8) Отсюда должны благочестивые осто­рожно жить и быть предусмотрительными, чтобы не быть уловленными сетями дьяволь­скими и злоумышлениями злых людей, слу­жителей его. К этому убеждает апостол: Трез­витесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5:8).

9) Отсюда благочестивым последует гоне­ние. Дьявол, когда не может благочестивую душу прельстить и во след себе совратить, воз­двигает на нее гонение через злых людей, что­бы так ее с доброго пути совратить, и от Хри­ста отлучить, и к своей части привлечь. В этом его хитрость и об этом старание.

Возлюбленный христианин! Стой, мужай­ся, и крепись, и претерпи все, взирая на буду­ щую славу и великое терпение Христово. Так всякую случающуюся скорбь победишь.

10) Христианин, который во след сатане ук­лонился! Вспомни твои обеты, данные при кре­щении, и покайся, с сожалением и сокрушени­ем прибегни ко Христу, Который за тебя умер и пострадал и примет тебя, как благой и чело­веколюбивый. Он ожидает тебя – да возвра­тишься к Нему. Возвратись же, пока ждет. Нет спасения и блаженства, кроме Него и без Него (См. Деян. 4:12). Горе душе, которая не со Хри­стом! Вечная беда и погибель постигнет ее. А мне благо приближаться к Богу! С Ним быть – жизнь, без Него быть – явная смерть.

11) Душа благочестивая! Когда в чем осту­пишься и согрешишь, не медли во грехе тво­ем – да не уклонишься к противной части. Но тотчас, признав грех свой, кайся и молись Гос­поду: Согрешил, Господи, помилуй меня! (Пс. 40:5), и отпустится согрешение твое. Но впредь берегись греха, как змеиного жала: жало же смерти – грех (1 Кор. 15:56). Берегись же это­го жала – да не умрешь. Согрешить – дело человеческое, но во грехе быть и лежать – дело диавольское. Дьявол, как согрешил, с того вре­мени непрестанно во грехе и ожесточении ле­жит и во веки в том пребудет. Берегись же грех к греху прилагать – да не будешь с дьяволом.

117. Царь своего подданного зовет к себе указом

Бывает, что Царь, желая позвать к себе по­данного своего, посылает к нему указ и тем к себе зовет его. Так Царь Небесный Иисус Хри­стос зовет всякого христианина к Себе в буду­щий век, зовет же через смерть. Видит человек приблизившуюся кончину свою или смерть – тут к нему невидимо приходит указ от Царя Небесного, которым к Нему он призывается. Что тогда у бедного человека на сердце его? Какой страх, какой трепет и ужас, какой мя­теж, волнение, какое отчаяние колеблет его!

Ах, зовет меня Царь Небесный, а я не го­тов! Указ Его ко мне пришел, чтобы мне к Нему явиться, а я неисправен. Вижу я мою кончину приблизившуюся, а я о ней никогда и не ду­мал. Приблизилась ко мне моя смерть, о кото­рой я никогда не помнил. Отворяются мне уже врата к вечности, о которой я никогда не помышлял. Боюсь я Судии Бога, Которого прогневлял. Совесть моя меня обличает и му­чает, представляя мне мои грехи. Неблагопо­лучная и мучительная вечность, в которую грешники нераскаянные отходят, страхом и ужасом всего меня смущает. Почему я об этом страшном часе никогда не помышлял? Поче­му в суете ум мой занят был? Зачем я столько добра собирал себе? Почему гонялся за сла­вой и честью мира сего? Почему такие-то и та­кие грехи делал? Почему не внимал я слову Божию, которое предостерегало меня? Что мне ныне пользы от богатства, чести и славы сыс­канной? К чему теперь пышность и гордость житейская? К чему дом мой, богатый и раз­лично украшенный? К чему кареты, кони, многие слуги, земли и деревни, различные имена и титулы? К чему увеселительные сады, галереи и пруды? К чему друзья, которых я ча­сто банкетами и различными винами увеселял, и сам с ними веселился?

Эта суета и все прочее от мира сего помра­чили и ослепили ум мой, и так я не мог рас­познать прелести и истины, зла и добра, вре­да и пользы, греха и добродетели, окаянства и блаженства истинного; суета эта отняла па­ мять у меня, – память о смерти, к которой я ныне приблизился, и которая всему этому мни­мому утешению конец полагает, и память о веч­ности, в которую я ныне иду. Ныне я познаю, в чем заключается прелесть и в чем истина, в чем истинное мое добро и в чем истинное зло. Ныне я вижу, что истинно слово Божие и ис­тине учит. Блаженны те, которые внимают это­му! Окаянны, которые не внимают!

О мир, мир суеты и прелести исполненный мир, как ты бедного человека прельщаешь! Все я твое сокровище ныне оставляю; и, вместо бо­гатства и красивого дома, в малый гроб вселя­юсь; и, вместо шелковых и виссонных одежд, черным одеянием покроюсь; и, вместо многих земель и вотчин, в трехаршинной яме земной зароюсь; и, вместо богатства, чести и славы, мертвость и тление наследую; и, вместо роско­ши, которой