И всё же, если потребность — это состояние нужды в чём-либо, некая фрустрация, состояние, в котором необходимо достигать чего-либо. То духовность — это состояние уже достигнутого, состояние глубокой удовлетворённости при полном отсутствии потребностной составляющей. Речь идёт, например, об определённых идеях, практиках и совершенных состояниях, реализуемых во многих религиозных учениях. Среди которых: состояния особой бесстрастности, недеяния, непривязанности к чему-либо — атараксия (безразличие, невозмутимость), автаркия (ощущение полной самодостаточности), т. е. такие духовные уровни существования, которые предполагают полное отсутствие всякой потребностной направленности.
Если под умом (интеллектом) упрощённо понимать любую мыслительную деятельность, а сердце рассматривать, как вместилище синтезированных эмоционально-чувственных процессов, наиболее присущих личности, то уровень духовности можно определить проще. Это (психическое) состояние ума и сердца.
Приходиться периодически оглядываться на теоретические установки и положения, принятые и давно устоявшиеся в научной психологии. Они не верны! Поскольку теоретически создавались вне глубокого опыта самоисследования, вне экспериментов со своим сознанием. Хочется перефразировать изречение основателя микропсихоанализа Сиьвио Фанти: «у исследователя (психолога) сознания нет иного ориентира, чем собственное сознание».
То, что сердце есть духовный орган (а не только мышечно-кровяной насос!); то, что сердце является сосредоточением чувств, желаний, настроений, страстей, очевидно для человека, который активно познаёт себя опытно, практически. Но такое знание сердца совсем не соответствует научным представлениям. И если мозг человека связывают с интеллектом, разумом, мыслительной деятельностью, то сердце с эмоциями и чувствами не связывают никак. Это глубокое заблуждение. Зато данный факт хорошо разработан и подтверждён многочисленными источниками и описаниями — внутренним опытом многих христианских мистиков, опытом многих и многих поколений людей (и не только в христианстве).
Кризис современной психологии объясняется кризисом строго научного метода и подхода в области изучения духовности человека. Наука продолжает проходить мимо главной сути личности — её духовных основ и потенций.
Понимание человеческой личности в рамках научной психологии до сих пор, увы, ущербно. Человек по-прежнему трактуется как биосоциальное существо вне его духовных измерений! Однако, сам факт осознания наукой (по высказываниям отдельных авторитетов) того, что она потеряла душу, а затем и самого человека, внушает положительные надежды на то, что последние всё-таки будут обнаружены и обретены. Полезно ещё раз напомнить: человека невозможно обстоятельно и глубоко исследовать, понять и изучить посредством чтения научных трудов, размышления и теоретизирования, — вне практического опыта самопознания. Делать ставку на интеллект, на математические и графические раскладки, на эксперименты с психикой других людей в этой области будет ошибочным. Роль интеллекта вторична. Она выступает только в ходе осмысления прогрессирующего внутреннего опыта. Теория без практики мертва.
Тема духовности, самопознания и духовного развития — родная вотчина всех мировых религий. Именно поэтому человек, как предмет познания, не может быть исследован вне изучения многовекового, исторического, религиозного опыта человечества. А такое духовное сознание уже давно накоплено и отражено в многочисленных духовных источниках. Настало время не для антагонизма, а для синтеза науки и религии. Религия о человеке знает больше! Синтез научного и религиозного знания о мире и о человеке представляется не только возможным, но и необходимым. Современным реализованным примером такого синтеза является трансперсональная психология С. Грофа. Правда, если быть точнее, трансперсональная психология есть синтез науки и магии, а не науки и религии. А различие между магической и религиозной эзотерической традицией — отдельная тема…
Возвращаясь же к проблемам исследования категории духовности, следует заключить:
Единственно верная методология изучения человека должна быть выстроена на основе правильной интроспекции — на основе духовно-религиозного метода познания.
Научное выявление законов сознания, уровней достижения и соотнесение этих данных с религиозно- историческим опытом многих людей, беспристрастное подтверждение такого опыта современной исследовательской практикой, научное обобщение и построение на этой основе принципиально новой теории личности — вот верный курс в области духовной, актуальной психологии или психологии духовности. Ибо духовность относится исключительно к внутреннему измерению — загляни в своё сердце и сны, человек!
ФРАГМЕНТЫ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ
Так что же такое сознание и существует ли принципиальная разница между ним и психикой?
Сознание человека в различной степени отождествляют (и в быту, и в современной психологии) с разумом, образованностью, интеллектом, пониманием, волевым стремлением, с оценкой и самооценкой (рефлексией), с другими психическими проявлениями. Сознание определяют как высшее психическое отражение, говорят о религиозном, общественном, национальном сознании…
Авторская позиция в понимании «сознания» отталкивается от глубокого, обстоятельного познания природы сновидений.
Вернёмся к сравнению феномена сновидения с кинематографом (что одновременно прояснит нам структурную функцию сновидений). Приснившийся сон — это своеобразное психическое кино, — и во сне и в кино действуют одни и те же законы. Более того, как отмечалось прежде, в этом смысле законы сновидения остались первичными (причинными) и ещё до конца не исследованными и не отражёнными развивающимся киноискусством.
В начале праобразом кинематографа были самые примитивные движущиеся (в особом барабане) статические картинки, которые создавали иллюзию живого движения. Миновав эпоху немого и чёрно-белого формата, кино значительно преобразилось во впечатляющий, живой, яркий, цветной, звуковой и даже стерео-звуковой кинематограф. Не исключено, что в кинотеатрах будущего будут участвовать некие механизмы, вызывающие в сознании зрителя сопутствующие (сюжету) запахи, вкусы и тактильные ощущения. А в современных компьютерных технологиях (или играх) уже имеются специальные средства (например, шлемы), которые погружают в иные виртуальные пространства, позволяют ими манипулировать столь полно, что создают ощущение абсолютной реальности. Той самой субъективной реальности, от которой в принципе не отличается и восприятие окружающего физического мира.
Однако, вместо того, чтобы рассматривать законы кино и перспективы его развития, вернёмся к механизму функционирования сновидений — к первопричине кинематографа!
Сновидения — это игра светотени, в которых участвуют не только визуальные образы, но и другие (вкусовые, кинестетические…). В сновидениях действуют параметры (или эффекты) контрастности, резкости, яркости, фокусировки… Отчётливее (и острее) могут выставиться («сфокусироваться») не только зрительные, но и аудиальные, и кожные образы… Тем самым можно говорить не только о световой «фокусировке»… Объёмность сна (образ пространства) и динамика событий великолепно дополняют ночной реализм.
Столь очевидные законы психологии ночной психической деятельности выводят нас на столь же очевидный и естественный вопрос (или гипотезу), на который они сами же дают одновременный ответ.
Если кинематограф вышел, сформировался и, по-прежнему, развивается в соответствии с уже действующими принципами и феноменами сновидений, то следует добавить как минимум одно — в человеческом сознании должен быть аналогичный механизм, нечто подобное кинокамере или другой более сложной киноаппаратуре. Причём этот единый механизм остаётся одним и тем же — и для ночного и для дневного восприятия, — не говоря уже о том, что физические глаза (в своей системе) являются неким оптическим аппаратом. В «устройстве» человеческого сознания должны действовать следующие принципы или составные элементы — некий «проектор», «киноплёнка», «экран» и, конечно же, — сам Свет!
И сознание человека базируется именно на таком механизме!
Человек — это духовная оптическая система!
