трибуне Мавзолея, теперь уже не Ленина, а “Памяти всех замученных и невинно убитых россиян в XX веке”, стояли прибывшие со всех регионов России рабочие, обездоленные пенсионеры, оставшиеся еще в живых участники Великой Отечественной войны, калеки Афганской и Чеченской войн, ограбленные преступниками врачи, учителя, инженеры. А внизу под ними расположились руководители страны. Сбоку от Мавзолея, справа и слева, как это раньше бывало на праздниках в Советском Союзе, стояли многочисленные зарубежные представители. Здесь же расположились и телевизионщики разных стран, которые вели трансляцию этого небывалого еще в послевоенной истории события. Был тогда на Красной площади и Смирнов с группой ведущих предпринимателей России.
Казнь преступников перед экранами телевизоров была как бы Апофеозом народного правосудия, своеобразным Сталинским парадом победы народа, который ждал этого часа целых восемьдесят лет. Оправданием такому решению властей страны было планомерное уничтожение народа России с 1917 года, в результате которого страна лишилась не только своего генофонда, но и потеряла более СТА МИЛЛИОНОВ человек.
Посреди Красной площади возвышался огромный помост, на котором стояло десять виселиц. Когда куранты пробили на Спасской башне Кремля десять часов, раздалась мерная дробь барабанов, усиленная установленной аппаратурой. Затем фанфары озвучили мелодию “Слушайте все”. И над Красной площадью раздался голос Генерального прокурора, объявивший о начале исполнения судебных приговоров. В десяти грузовых крытых машинах, оцепленных вооруженной национальной гвардией, находились 150 государственных преступников и врагов народа, приговоренных к смерти.
Каждая из машин подъехала к своему помосту, а далее по сигналу национальные гвардейцы выводили осужденных по одному к каждой виселице. Там они попадали в руки людей в масках, которые надевали им на шею капроновую петлю. Затем следовал опять призыв фанфар и судейские работники, стоявшие возле каждого преступника, зачитывали короткий перечень совершенных каждым преступлений. После этого, под грохот барабанов, из-под ног осужденных автоматически убиралась подставка, и тела осужденных уже болтаясь в петлях, дергались в последних конвульсиях…
Четыре часа длилась казнь главных преступников из высших властных сфер. А народ России в тот миг приник к телеэкранам. Мало кто верил, что возмездие наступит, думали, что опять за взятки спасутся от вынесенного правосудием приговора. Но правосудие свершилось. Были отомщены ограбленные, замученные до смерти голодом и болезнями, униженные и оскорбленные. Совершенный тогда Суд Народов стал страшным предупреждением от повторения экспериментов над страной, от желания ступить кому-нибудь на тропу предательства. Даже многие региональные князьки, солидно уже пограбившие народ и лелеявшие планы отделения от России поняли, что с этой властью шутки плохи. Это не те шуты гороховые, которых одним митингом, дешевой пачкотней в газетах или словоблудием с телеэкрана припирали к стене. Сейчас за измену или антинародную деятельность карают незамедлительно.
Смирнов, наверное, как никто другой понимал — не соверши Лобанов этой публичной казни государственных преступников и врагов народа, не вернуть ему доверия тысячекратно обманываемого властью населения. А без его активного участия Россию не поднять. Жалко только, что не вернуть тех лучших людей, патриотов своей страны, которых с 1917 года методически уничтожали, морили голодом, пытали и убивали в концлагерях, морально травили в поздние годы, кто ушел из жизни, не выдержав надругательства над Родиной, как великая поэтесса Юлия Друнина, которая в своем предсмертном стихотворении сконцентрировала тогда душевную боль и муку миллионов граждан своей страны:
Большой занозой в голове Смирнова сидела мысль о главной проблеме России — евреях. Он как никто другой знал их, живя с ними в одном доме, учась с ними в школе, а затем в институте в Харькове, работая в аппарате Министерства в Москве, общаясь с ними по делам во многих городах Союза, бывая в командировках по работе. Он знал массу прекрасных и трудолюбивых евреев, которые трудились на благо своей Родины, не думая о своей национальности, так же как и Смирнов никогда не интересовался национальностью других работающих с ним людей, если это были честные люди.
Но когда он сталкивался с проявлениями антигосударственности со стороны кого-либо, то здесь уже задевалась его жизнь, его судьба, его безопасность, не говоря уже и о судьбе детей. Естественно, что такие люди вызывали в нем не только интерес, но и ненависть, так как хотели разрушить его дом, его страну. И стоило только возникнуть какой-нибудь сложной ситуации то ли в государстве, то ли в городе, то ли в отрасли, то ли в аппарате Министерства, как определенная часть евреев выступала не с позиций граждан своей страны, а с позиций всеобщего еврейства. Естественно, это вызывало к ним негативную реакцию остальных людей. Ведь никогда ни русские, ни татары, ни белорусы, ни якуты, ни украинцы, ни башкиры, никакие другие национальности себя никогда не выпячивали и не вели антигосударственной деятельности, потому, что Родина у них была одна, Россия.
Пытаясь понять такой двойной стандарт жизни отдельных евреев, Смирнов перелопатил груду литературы, роясь в библиотеках и архивах, ища истоки такого поведения этого народа в процессе его жизни в других странах. Его глазам раскрылись тысячи источников, начиная со времен до нашей эры и по XX век, где проклинался этот народ. Но он знал, что не бывает плохих и хороших народов. Плохим народ может сделать власть на определенном отрезке истории, хотя, безусловно, каждый народ имеет свои родимые пятна.
Ведь даже великий Иоганн Гердер, с большой теплотой писавший о евреях, вынужден был констатировать в своей знаменитой книге “Идеи к философии истории человечества”: “Итак, народ, избранный Богом, народ, которому само небо даровало некогда его отечество, этот народ тысячелетиями и, можно даже сказать, почти с самого своего возникновения ведет жизнь растения, паразитирующего на стволах других наций, — порода лукавых перекупщиков, разбросанная по всему свету, порода людей, несмотря на все угнетения никогда не алкавших чести, не мечтавших о собственной крыше над головой, не тосковавших по родине”.
Но такими евреев делала не власть. Например, фашизм был привит немецкому народу властью. Но власть сменилась, и народ обрел все добродетельные черты человечества. Так бывало со многими народами за историю развития землян. Но у евреев все было иначе. Их поведение, их уклад жизни среди других народов, которые их пустили в свой дом, диктовались религией. Это власть была всегда временной. В любом государстве деспота мог сменить нормальный правитель и жизнь народа менялась тогда к лучшему. А религия, если она была жестокой, то таковой и оставалась, так как была константой всей жизнедеятельности этого народа. Поэтому и народ не менялся на протяжении тысячелетий.
Их религия носила враждебный характер по отношению к другим религиям и народам. А их Талмуд, свод изменений и дополнений еврейских раввинов к Ветхому Завету, не только ужесточал их религию, а делал ее человеконенавистнической. Именно здесь были корневые основы бед еврейского народа, который стал инструментом в руках религиозных фанатиков — еврейских раввинов, провозглашающих расовое превосходство евреев над всеми другими народами, что стократ опасней любого фашизма.
Смирнов почти дословно помнил выступление Лобанова по этому вопросу, когда тот пришел к власти. Он тогда во всеуслышание заявил:
“…Евреи, проживающие в России — это часть нашего народа, который на разных исторических отрезках времени развития России, вкладывал и свою посильную лепту. Но были и те, кто с ненавистью
