Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Во второй главе содержится суть обвинений Иудеи. В начальном отрывке Господь припоминает самые первые дни жизни Израиля, когда Он вывел его из рабства в Египте и заключил с израильским народом завет на горе Синай, тем самым превратив его в Свой народ (Исх. 19—24). Время в пустыне (2) вспоминается как время хранения верности. В этом бесплодном месте полагаться на Господа во всем было насущной необходимостью. И Он защищал от врагов (3б; см.: Исх. 17:8—13). (Израиль не всегда оставался верным в пустыне, см.: Исх. 32. Тем не менее Иеремия говорит о пустыне как о месте правильных взаимоотношений с Господом, так же, как и Осия; Ос. 2:14–15.)

Назначение этой картины, изображающей верность предыдущего поколения, состоит в том, чтобы противопоставить ее извращенности современников Иеремии. Теперь Господь призывает их дать отчет (4). Завет подразумевал взаимные обязательства обеих сторон. Господь даровал землю обетованную и Свое благословение, одновременно требуя верности от Израиля. Теперь Он задает риторический вопрос, в чем Его вина, послужившая причиной тому, что Израиль отступился от Него (5). Грех поразил не только нынешнее поколение, но и их отцов.

Грех, похитивший людские сердца, был не чем иным, как идолопоклонничеством. Это означало нарушение первой и основополагающей заповеди (Исх. 20:3). В земле Ханаанской, которую даровал им Господь, они поклонялись Ваалу, богу, которому обычно поклонялось население Ханаана. (В выражении суетные идолы в ст. 5 обыгрывается имя Ваала на еврейском; смысл в том, что в действительности Ваал был пустым и бессильным.) Люди полностью перенесли свое поклонение на Ваала, вожди изменили своим особым обязательствам перед Богом и людьми и предались другому богу (8). Такова была сомнительная награда Господу, Который провел их сквозь тяготы в пустыне в землю изобилия (6—7; ср.: Втор. 8:7—10). Когда Господь называет эту землю Своим достоянием (7,), важно не то, каким образом она была приобретена, но то, что она извечно принадлежит Ему (ср.: Лев. 25:23). Тем не менее Его народ своими грехами сделал ее мерзкой в глазах Господа; они развратили себя, погрязнув в том, что Он решительно изгнал однажды с этой земли (Лев. 18:19–30).

2:9–30 Обвинение

В самом деле, именно Иудея оказалась стороной, нарушившей условия договора. Поэтому Господь теперь обстоятельно излагает Свое обвинение. Он обвиняет иудеев в том, что они променяли истинного Бога на идолов. Их слава — это имя Бога (11), воспоминание о Его явлениях Израилю во время скитаний в пустыне (Исх. 40:34—35). В ст. 10–12 подчеркивается противоестественность отречения от Господа.

Более того, променять Господа на бессильных идолов означало впасть в заблуждение. Это видно из истории Иудеи и Израиля. Львы (15), вероятно, относятся к Ассирии, которая разрушила Северное царство в 722 г. до н. э. (ср.: ст. 18 и см.: «Вступление»). Это былое поражение усиливается более современной угрозой Иудее со стороны Египта. Ст. 16 может относиться к смерти царя Иосии от руки фараона Нехао в битве при Мегиддо в 609 г. до н. э. (4 Цар. 23:29). Тогда что толку надеяться на союз с такими империями (18)? Подобная политика в прошлом была связана с Ассирией (см.: 4 Цар. 16:7) и не оправдала себя (см. коммент. к Ис. 7). А некоторые в Иудее будут искать спасения от Вавилона в Египте (24:8). Все это окажется напрасным и повлечет за собой наказание (19).

Тема отступничества раскрывается также через образы, которые использует пророк Иеремия. Иуда — это раб (14), хотя должен быть слугой Господа, он блудница, хотя должен быть Его невестой (20; ср.: 3:1); он дикая отрасль чужой лозы, когда ему следовало быть благородной лозой (21; ср.: Ис. 5:1–4). Ложь зачастую бывает имитацией и насмешкой над истиной, обещая все, что может принести истина.

Тем не менее приходится расплачиваться за то, что жизнь основывается на ложных идеалах и ложной вере; и безумие Иудеи будет выставлено на позор, как бывает с вором, которого застают с поличным (26). В критический момент Иудея вновь обратится к Господу (27б), но и в этом будет ложь, потому что это будет попыткой использовать Бога, что изначально присуще идолопоклонничеству.

2:31—37 Приговор

Здесь снова поднимается основная тема книги. Именно Иудея, а не Господь, нарушила условия завета (31—32). К обвинению в грехе против веры (33) прибавляется социальная несправедливость (34) — обычная тема пророков (ср.: Ам. 5:10—15). Однако Бога обмануть невозможно; не существует защиты против Господа (36б); Он на самом деле покарает Свой сбившийся с пути народ (35б, 37).

3:1 — 4:4 Может ли Иудея вернуться к Богу?

Весь этот раздел целиком посвящен необходимости возвращения Иудеи к истинному Богу. Однако вопрос в том, станет ли Господь возвращать Свою любовь народу, который настойчиво нарушает завет. Это и есть тема 3:1–5.

В 3:1–5 разрыв между Богом и Израилем уподоблен разводу. По закону о разводе, записанному во Втор. 24:1—4, разведенная жена не могла впоследствии вернуться к своему первому мужу, если побывала замужем еще раз. Теперь Господь говорит об Иудее как о разведенной из–за ее связей с другими любовниками жене, то есть с богами Ханаана. Если проводить аналогию с разводом, то отсюда следует, что у Иудеи нет никакой надежды на то, что Господь примет ее обратно. Здесь использовано серьезное обвинение в блудодействе (1—5), связанное с желанием Иудеи поклоняться другим богам, что происходило во многих местах (2а), и в результате — земля осквернена (см. коммент. к 2:7б). Если и казалось, что она вновь обращается к Господу, то это было неискренне (4—5).

Тема развода продолжается в ст. 6—10. Здесь бывшее Северное царство приводится как пример отделения части древнего народа от Господа (4 Цар. 17). Во время служения Иеремии это уже стало историческим фактом. Следовательно, судьба Израиля — это предупреждение Иудее (ср.: 4 Цар. 17:18—19), но она не приняла это всерьез.

Обвинения продолжаются дальше в ст. 11 — 14. На самом деле Иудея гораздо хуже, чем в свое время был Израиль (11). Теперь Иеремия призывает к покаянию Северное царство (к северу). Это риторический призыв, поскольку Северное царство больше не существует; смысл же в том, что Господь всегда милостиво принимает искреннее покаяние. В ст. 14 эта мысль, роковым образом оставленная без внимания, высказывается заново применительно к Иудее. В ст. 14 иудеи названы отступниками; здесь само слово произведено от возвращаться и подразумевает, что народ постоянно «отвращается» от Господа, вместо того чтобы возвратиться к Нему. Призыв вернуться, или покаяться, обращен к народу, чье сердце закоренело в упорстве.

Далее в ст. 15—18 акцент внезапно меняется, и Иеремия обращает мысленный взор в грядущий день спасения, когда Господь восставит верных Своих. Это произойдет в будущем, когда Господь вернет Свой народ на Сион (означает Иерусалим и Иудею). Эта картина, предполагающая новый завет, будет более подробно обрисована в Иер. 30 —33. Настоящий отрывок показывает, что тогда проповедь покаяния, произнесенная Иеремией, ни к чему не привела, и надежда народа на будущее зависит еще от одного фактора, а именно, от нового спасительного акта Господа.

Пастыри по сердцу Моему (15) — это праведные вожди, которые сменят нынешних нечестивых вождей Иудеи (ср.: 23:1–4). То, что утрата ковчега завета не оплакивается, понятно в свете нового завета, который будет стоять в большей степени на внутренней праведности, чем на