оригинале состоящие соответственно из пяти, четырех и трех строк) последовательно отражают горькие сетования Давида на свою судьбу (2, 3), затем исступленную, страстную молитву (4, 5) и, наконец, умиротворенное состояние духа человека, познавшего преобразующую силу Божьей благодати. (6), Молитва рождает радостные восклицания, благодарения и ликование.
2–3 Сетования носят духовный (неужели Господь забыл меня?), сугубо личный (внутренняя борьба и скорбь) и ситуативный характер (преимущество врага). 4, 5 Аналогичным образом и в молитве можно отметить ее духовный пласт (Призри, т. е. верни Свое благорасположение, да не будет лицо Господне более скрыто; ст. 2), личностный (просвети, просьба о возрождении) и ситуативный, связанный с конкретной ситуацией (враги, гонители). Истинная молитва отражает в себе всю палитру человеческих нужд, с которыми каждый обращается к Господу. 6 Содержательные пласты, связанные с возрождением: духовный (милость Господня вместо сокрытого лица в стихе 2); личностный — сердечная радость, пришедшая на смену печали; и ситуативный — вместо разъяренного врага умиротворение благорасположением Господа, облагодетельствовавшего Давида, то есть обеспечившего все его материальные и духовные запросы.
Молитва, таким образом, дает возможность найти исчерпывающие решения проблем, которые мы доверяем Господу.
Псалом 13. Голоса: безбожие и реальность богопознания
Слово там (5) указывает на ситуацию, когда безбожие сталкивается лицом к лицу с реальностью Божьего присутствия среди Своего народа. О каком событии тут идет речь, неизвестно. Возможно, псалмопевец размышлял над обстоятельствами, описанными в Исх. 14:10–28. Здесь говорится не о теоретическом отрицании Бога, а скорее о жизненной позиции человека, когда отрицается не само существование Бога, а Его реальное воздействие на все происходящее.
1 Безумец — человек без нравственных устоев и чувства долга (Ис. 32:6; ср.: 1 Цар. 25, особенно см. ст.25). Развратились, то есть стали духовно порочными (мерзость в глазах Бога), не способными совершать добро. 2 Поскольку такие люди не ищут Бога, они (3) намеренно уклоняются в сторону, развращаются, становятся «непотребными», обращаются с народом Божьим как со своей добычей и не испытывают нужды в Боге. Совершенно очевидно, что для таких людей единственным аргументом, доступным их пониманию, может служить непосредственное присутствие Бога среди Своего народа (5б), а также упование народа на Своего Бога как на прибежище во всех бедах (6б). Противоположностью отсутствию духовности служит истинная духовность.
В псалме слышатся три голоса, каждый из которых сопровождается соответствующим комментарием: безумец (1а) — коммент. в 1вг; Господь (2—4) — коммент. в ст. 5; Израиль (7аб) — коммент. в 7в. В заключительных строках молитвы говорится о том, что случилось однажды (5, 6) и что должно стать окончательной реальностью (спасение), комментарием же к этому служит сама жизнь: задача народа Божьего — постоянная радость в Господе.
Псалом 14. Гость в доме Господнем: могу я прийти и остаться там?
Этот псалом часто называют «преддверием литургиии»: поклоняющийся Господу как бы осведомляется об условиях пребывания в «жилище» Господнем и получает ответ священника. В псалме говорится о том, как может человек пребывать в присутствии Божьем, в Его «жилище» (скинии), радостно присутствовать в качестве гостя в Его гостеприимном доме. Для этого необходима святость, без которой никто не может узреть Бога (Евр. 12—14), надлежащее поведение, искренние, правдивые речи, добрые взаимоотношения с ближними (2—3) и истинные нравственные ценности, честность и бескорыстие (4—5).
Примечания. 1 Пребывать — быть гостем. 2 Ходит — речь идет об образе жизни; непорочно, то есть праведно, чисто; делает правду — прав перед Богом. 5а Не отдает в рост значит не ставит своей целью наживу, то есть дает в долг бескорыстно, отказываясь от получения прибыли таким путем (Лк. 6:35). 5б Не поколеблется, то есть не будет изгнан из скинии Господней.
Псалом 15. Вечная безопасность
Неизвестно, какие конкретные события послужили причиной молитвы Давида о защите и поддержке Господа (1), но его мысли о смерти (9— 11) позволяют предположить, что он был не далек от нее (в результате ли болезни или опасностей иного рода), что, вероятно, и подтолкнуло его к размышлениям о личной безопасности, ее природе и масштабах. В любом случае — это главная весть псалма, выраженная в его структуре следующим образом:
А1 (1) Безопасность: мольба о защите Божьей
Б (2—4, 5, 8) Свидетельства безопасности
а1 (2) Господь — упование мое
а2 (5) Господь — «часть наследия моего»
б1 (3) Радость общения со святыми
б2 (6) Радость обретения наследия
в1 (4) Постоянное отвержение язычников
в2 (7—8) Постоянное пребывание в Господе
А2 (9–11) Вечная безопасность в Боге: обретение
1 Безопасность: мольба о защите Божьей. Безопасность начинается с того момента, когда мы обращаемся с просьбой о ней и ищем ее в Боге (1). 2–8 Есть три свидетельства о пребывании в безопасности. Первое: радость о Господе. Это единственное, в чем по–настоящему нуждается человек. Господь есть часть наследия моего и чаши моей (5). Чаша означает жребий, удел, судьбу, независимо от того, как она сложится: хорошо или плохо; признать Господа своей судьбой означает в радости и в горе видеть в Нем высшее благо, поскольку Он «часть моя вовек» (см.: Пс. 72:25—26). Второе: радость пребывания среди Его народа и в Его царстве (3: к святым, которых Бог отделил для Себя, все желание мое). Третье: радость пребывания в истине Господней. Отказ от поклонения чужим богам (4б), от упоминания даже их имен (4в). Давид радуется наставлениям Господа (7) и ставит общение с Ним превыше всего (8: всегда видел пред собою, не поколеблюсь).
9—11 Вечная безопасность в Боге: обретение. Безопасность имеет вечное измерение: весь человек в целом — его внутренняя суть (сердце), его физическое тело (плоть) — успокоится в уповании даже перед лицом смерти (в аде, т. е. в «шеоле», где пребывают умершие); однако есть и путь жизни, ведущий к полноте радости в деснице Господа (см.: Вступление, «Надежда»).
Давид написал этот псалом, но он отразил в нем не только свой собственный опыт, поскольку Давид не
