умудряет своей полнотой (8); он достоверен и надежен (светел), он праведен (9); он вечен — пребывает вовек, истинен и чист (10) (см.: Пс. 11:7); праведен, истинен — это эпитеты, характеризующие объективные критерии истины; вожделеннее золота, (11), то есть полон внутренней ценности; слаще, то есть доставляет истинное наслаждение.
Закон приводит к четырем следствиям: укрепляет душу (8) (Пс. 34:17; ср.: Руф. 4:15; Пл. Иер. 1:16), которой угрожает опасность или бедствия; умудряет простых, то есть легковерных (Прит. 7:7; 14:15; 22:3), лишенных твердых моральных принципов, но способных к обучению (Пс. 114:6: 118:30; Прит. 1:4); веселит сердце (9), то есть управляет эмоциями; просвещает очи, то есть дает человеку понимание истинных ценностей. Слово Господа побуждает к принятию объективных истин, подлинных ценностей.
12—15 Голос грешника — молитва. Здесь перед нами человек, который находится под воздействием слова Божьего. Он охраняется Его установлениями и обогащается (великая награда) ими через послушание (12); он готов признать свои грехи и испрашивать прощения (13), он просит Божьей помощи в своем стремлении к очищению от грехов (14: буду непорочен), к совершенству во всех отношениях, как предписывает это сам совершенный закон Божий (8), и в частности к обретению «благоугодных» перед Богом «слов» и «помышлений». Если мы познаем Господа через Его слово (7—11), то это урок для нас; разве нам не следует поступать так же? Творение безмолвно, но мы не должны молчать. Как мы можем проводить свою жизнь в послушании? Только прибегая к помощи Самого Господа, к Нему как нашей твердыне и скале, надежному убежищу, к Нему как Искупителю, ближайшему родственнику, Который воспринимает все наши нужды как Свои собственные (Руф. 3:13).
Примечание. 4 Слово где в еврейском тексте отсутствует. Сотворенный порядок вещей не обладает способностью произносить слова, облекать мысли в словесную форму (язык, наречие) или общаться (слышался). В нем передается представление о Творце, но нет вербального откровения, которое нам нужно. Ст. 12 должен начинаться со слов «и действительно, итак», в качестве вводного слова перед рассказом о конкретном случае. 13, 14 Грех есть 1) промахи, огрехи — и погрешности; 2) до сих пор неосознаваемые грехи (тайные); и 3) умышленные, то есть преднамеренное нарушение слова Божьего. Развращение — осознанный мятеж против Всевышнего. 15 Слова уст… сердца, то есть внешнее проявление и внутренняя суть.
Псалом 19. Перед сражением: победа молитвы и веры
Этот псалом отражает известный ритуал: перед тем как отправиться на войну, совершались специальная молитва и жертвоприношения (ср.: 1 Цар. 7:7—9; 13:8, 9). Слышны разные голоса: одни молятся Господу о царе (10а), который в ст. 2–6 обозначается личным местоимением второго лица единственного числа: ты; затем другой подхватывает молитву, это уже я и мы (7–9). Можно услышать также и другие голоса: это священник и народ, попеременно участвующие в молитве и ответе (2—5, 10). В то время как царь молится молча, священник и народ обращаются к Господу с просьбой, чтобы молитва царя была услышана (2, 3). После принесения жертвы они молятся о ее принятии (4), а затем об исполнении всех намерений царя (5). Уверенность в благоприятном исходе сражения передана здесь голосами священника и народа (6), испрашивающих исполнения «прошений» царя. Затем царь подтверждает свою уверенность в исполнении молитвенной просьбы (7) и высказывает убежденность (8, 9) в окончательной победе. Священник и народ завершают службу благодарениями Господу за успех дела царя и за услышанную молитву.
Примечания. 2 Первая строка («день печали») хорошо сочетается с последней — «когда будем взывать (к Тебе)». Уверенность и победа достигаются, если беды и напасти встречать с молитвой. 3 Безопасность заключена в имени Бога (2, 6, 8), в котором Он раскрыл Себя. Фраза с Сиона находит свою параллель в стихе 7: со святых небес — и означает, что Господь обитает среди Своего народа во всей полноте Своей небесной славы, всемогущества и благодати. 4 Молитва должна возноситься в контексте жертвоприношений Богу, а для нас это означает — в свете Голгофского креста. 8 Победа приходит не человеческими усилиями, но благодаря тому, что Господь открыл нам о Себе — именем Его. Мы хвалимся, то есть возносим славу имени Его.
Псалом 20. После сражения: Господня победа, прошлое и будущее
В псалме 19 воспевается предстоящая победа: мы возрадуемся о спасении твоем, а здесь превозносится радость (2) и слава (6) одержанной силою Господа победы. Итак, молитвы и доверие Богу были вознаграждены, и в данном гимне псалмопевец размышляет об этом опыте. Утверждение, с которого начинается псалом, — силою Твоею возвеселится царь (2) — созвучно завершающей молитве (14): Вознесись, Господи, силою Твоею. Взгляд в прошлое и взгляд в будущее отражены соответственно в ст. 3—8, где возносится благодарение за победу в прошлом, и 9–13, где речь идет о будущей победе. Эта тема отчетливо звучит в устах царя, который (3–8) говорит о себе в третьем лице. В ст. 3—7 сообщается, что Господь ответил на молитву благословением, в ст. 8 — о том, что упование на Господа оправдывает себя. Ст. 9—13 указывают на грядущее спасение, которое дарует Господь: это триумф Его могущества, чудодейственной силы, это окончательная и неотвратимая победа.
2 О спасении — речь идет об избавлении от любой опасности (см.: Пс. 19). 3 Прошения уст — желания сердца. Молитва царя исходила из глубин сердца. Уста — свидетельство не смутной, неясной, но конкретной ходатайственной молитвы. 4 Встретил… благословениями — здесь указывается на то, что Господь предвидит наши нужды и дарует нам благословения взамен ожидаемых нами неприятностей. Венец — ср.: 2 Цар. 12:30. 5 Просил жизни, то есть спасения от смертельной опасности. На век и век — образное выражение, обычно означающее: «да здравствует царь», но в царских псалмах оно часто носит мессианский оттенок, указывая на предчувствие, предвосхищение вечного царства Господа Иисуса Христа. 7 Лица Твоего — имеется в виду непосредственное присутствие Божье, которое по контрасту со ст. 10 (во время гнева Твоего) означает жизнь для царя и смерть для его врагов. Присутствие Господа может быть и животворящим, и поражающим. 8 Не поколеблется, то есть не будет свергнут с престола. 9–13 Некоторые комментаторы считают, что тот же голос, который в ст. 3–8 говорит о царе, здесь обращается к нему, восхваляя его будущие победы под водительством Божьим. Вряд ли можно согласиться с такой трактовкой, вероятнее всего, речь идет о том, что здесь голосом царя прославляется грядущий триумф Господний, точно так же, как и прошлые победы (3—8) приписывались им той же Божественной силе. Однако окружающий мир враждебно настроен как по отношению к Господу, так и к Его помазаннику (ср.: Пс: 2). Эти чувства естественны не только в устах Давида, с именем которого связано обетование о вечном
