Псалом 29. Всеобъемлющая благодать
Слово дом в надписании псалма может относиться к дому Давида (2 Цар. 5:11), дому Господню (2 Цар. 7:5) или свидетельствовать об использовании этого слова в период обновления Храма после осквернения его Антиохом Епифаном в 165 г. до н. э. Давид в свое время впал в излишнюю самоуверенность, надеясь на непоколебимость своего благоденствия (7). Он взял и укрепил крепость Сион (2 Цар. 5:6—7), «преуспевал… и возвышался» (2 Цар. 5:10), возросла мощь его армии, увеличивалась его семья (2 Цар. 5:13), а враждебные филистимляне, вероятно, были уже сокрушены (2 Цар. 5:17—25). Но Храм все еще восстанавливался. Если в этот период, когда Давид тешил свое тщеславие, Господь в Своей милости подверг его тяжкому испытанию, как бы вырвав из его рук чашу, которой тот намеревался насладиться, то в псалме это получило наилучшее выражение и стало прекрасным уроком для Давида, который осознал, что только милость Божья способствовала его возвышению и только милостью Божьей благоденствовал его дом. Именно тогда он почувствовал потребность воззвать к Господу с мольбой (9).
2—6 Смертельная опасность: благодарение и восхваление за услышанную молитву. Можно предположить, что множество сторонников Саула с негодованием взирали на то, что Давид захватил престол. Как торжествовали бы они при его неудаче! Но Давид воззвал к Господу, и Он исцелил его. 5, 6 Давид призывает святых (тех, кто любит Господа и кто любим Им) славить Господа не за испытания, а за то, что и посланные святым Богом испытания (святыня… гнев) способствуют благу человека.
7, 8 Высокомерие и самодовольство. Говорил в благоденствии (7), то есть благодушествовал, не осознавая грозящей опасности, и уверенность превратилась в самоуверенность, доверие в самодовольство (8). Благорасположение Господа привело Давида к процветанию, но достаточно было лишь небольшой тени, сокрывшей лицо Бога, чтобы Давид смутился, точнее пришел в смятение.
9–13 Смертельная опасность: ответ на молитву и прославление Бога. Взывал и умолял — здесь более точным был бы перевод: «не перестаю взывать и умолять». Поскольку Давид чувствовал, что он умирает вне Божьей благодати (10; ср.: 6, 8), то и не питал надежды на вечную славу (Пс. 72:24). Но единственный путь спрятаться от Бога — уйти к Нему и молиться о милости, обращающей сетования в хвалу и дарующей духовное возрождение (12), внутреннюю радость и чувство постоянного пребывания с Господом (13: Боже мой… вечно).
Псалом 30. День бедствия: молитва скорбящего
Дважды (2–9 и 10–13б) Давид вспоминает, как в крайне бедственном положении он исступленно взывал к Господу, предавая себя Его воле, как Господь слышал его и являл ему милость Свою (22, 23), даровал ему благословение и других призывать к упованию на Него (24, 25). Псалом тем самым не только учит нас молиться в тяжкое для нас время (2—19), но и показывает преимущества такого выбора (20—25).
2–9 Крепость против вражеской западни. Враги расставляют сети (5), но Господь — это крепость, в которую Давид вошел с верой, молитвой и как верноподданный Его. Здесь фактически дается «рецепт противоядия» при кризисах: молитвенное, полное доверия и преданное искание Господа. 3—4 Каменная твердыня… гора… ограда — недоступное для врагов, укрепленное место, где можно пребывать в безопасности. Ради имени — молитва основывается на том, что Господь открыл о Себе: Он — Бог истины (6), Который не меняет сказанного Им. 6 Избавлял, то есть делал все необходимое для спасения Давида (Пс. 24:22; 25:11). 7 Уповаю — истинное доверие и полнейшая преданность Господу неразделимы. 8 Уверенность вырастает из доверия и молитвы, обращенной к Господу: все образуется, потому что Господь с самого начала призрел… и узнал все о нас (Исх. 2:25; 3:7). 9 Поставил ноги — это свидетельство твердой уверенности в будущем.
10–19 «В Твоей руке» спасение от «руки врагов моих». Теперь Давид подробно изъясняет, в какое бедственное положение он попал: страдания иссушили душу и тело его (10, 11), он презираем и ненавидим окружающими, друзья покинули его (12), люди просто вычеркнули его из своей памяти (13), он окружен заговорщиками (14). Но ответ его на все горести тот же: упование на Господа (15, 16) и молитва (17, 18). Он твердо заявляет: В Твоей руке дни мои — и молится об избавлении «от руки врагов» (16). «Рука Господня», однако, не избавляет нас от суровых жизненных испытаний (Ин. 10:28—29), наша безопасность не в отсутствии страданий и бедствий, но в них самих. 11 От грехов моих — Давид не может считать себя непорочным. Собственный грех тяготил его душу, но он все же нашел в себе силы обратиться к Господу с доверием и молитвой. Мы можем взывать к Господу не только потому, что в Нем наше спасение (4) и что Он все знает о нас (8), но уже потому, что мы существуем (11—14). Мы вправе ждать ответа на молитву просто потому, что она произнесена (18). Более того, когда праведнику, то есть вообще народу Божьему, угрожает опасность, он имеет право молиться за низвержение своих врагов (18—19). Псалмы призывают не к мести, но к воздаянию, к повержению нечестивых преследователей народа Божьего рукой Самого праведного Бога. В таких случаях мы должны руководствоваться библейскими установлениями (см.: Лев. 19:18; 1 Цар. 26:10–11; Прит. 20:22; 25:21–22; Рим. 12:18–21).
20–25 Надежда уносит тревогу. Давид оглядывается назад, вспоминает охватившее его смятение и делает соответствующий вывод. Господь хранит уповающих на Него (20, 21), отвечает вопрошающим (22, 23), к Нему имеют доступ все праведные Его (Его возлюбленные дети, которые любят Его тоже), которых Он защищает и дает духовное подкрепление (24, 25).
Примечание. 22 В укрепленном городе — проводится параллель с ситуацией, описанной в 1 Цар. 23:7–29. Однако слышен и намек на его собственные прегрешения (11). «Укрепленный город» — это метафора (см.: 14), указывающая на то, что человек окружен со всех сторон и не знает, куда ему повернуть. 25 Надежда в Библии ассоциируется с уверенностью в своем будущем, независимо от того, когда оно наступит.
Псалом 31. Стенания или молитва?
Если молитва — верный способ разрешить тяжелейшую из всех проблем — проблему греха, который вменяется нам Богом (1–5), то разве она не в силах разрешить любую нашу житейскую проблему (6)? Эти размышления легли в основу данного псалма, в котором чередуются утверждения (1—2, 6, 10) и свидетельства (3—5, 7—9) или моление (11). Псалом, возможно, относится ко времени совершенного Давидом греха прелюбодеяния с Вирсавией. Если это так, то ст. 3 и 4 раскрывают муки Давида, стенания его совести, а ст. 5 перекликается с известным текстом из 2 Цар. 12:13: «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом». Нафан же ответил: «Господь снял с тебя грех твой». В любом случае, этот эпизод показывает, что искренняя молитва покаяния непременно приносит прощение грехов.
1, 2 Благословенное чувство при отпущении грехов. Беззакония… грехи… грех означают соответственно «мятеж» (осознанное отвержение воли Божьей), «грехи» (т. е. греховные мысли, слова и поступки), «беззакония», «преступления» (нарушение нравственных норм,
