пребывания среди Своего народа (Исх. 29:42—45). Несмотря на кажущуюся хрупкость скинии, это высокая скала, надежное укрытие, недосягаемое для врагов, это торжество победы (вознеслась бы голова).
1–12 Мольба о благословении Господнем. Молитва о пребывании с Господом (4) развивается далее и переходит в мольбу о даровании благословений, которые только Господь и может дать. Молитва опирается на приглашение Господа (8, букв.: «ищите лица Моего», на что Давид и отвечает: «Буду искать лица Твоего, Господи»), о котором Давид напоминает Ему. Сердце мое, то есть не только уста говорят, но и сердце, поскольку такое приглашение драгоценно. Молитва начинается с благоговейного обращения к Богу, с поиска Его благорасположения (9: не скрой от меня лица Твоего; не отринь…). Прежде всего Давид вопрошает, каким образом он может следовать воле Господней в сложившихся обстоятельствах (11: научи… наставь… ради врагов), а затем обращается с просьбой о защите (12; ср.: Деян. 4:29). Вся молитва пронизана чувством доверия: помощник мой, Спаситель (9). Ибо отец мой и мать моя… —даже самая сильная человеческая любовь не может сравниться с безграничной любовью к нам Господа.
13—14 Призыв полностью довериться Господу. Но я верую — означает: «я верю, несмотря ни на что», то есть страшно подумать, что было бы, не будь этой веры. 14 Личное свидетельство — важный фактор, помогающий укреплять в вере других.
Псалом 27. Мольба о справедливом воздаянии
Этот псалом, как и псалмы 25 и 26, отражает тяжелые для Давида обстоятельства, когда его жизнь находилась под угрозой (напр.: 3–5; см.: 25:9,10; 26:2,12). Важное место во всех трех псалмах занимают мысли о доме Господнем: 25:6—8 — это сердцевина веры Давида, 26:4,5 — размышления о месте для близкого общения с Господом, а 27:2 — об источнике силы и поддержке. Все три псалма завершаются (25:12; 26:14; 27:9) одним и тем же мотивом: упованием на Господа как в отношении себя лично, так и в отношении всего народа Божьего. Для Давида его тревожные дни были временем, когда все его мысли сосредоточились на Господе и на заботе о своем народе. Псалом 27 проливает свет на безысходность ситуации, в которой находился Давид: обстоятельства неизбежно привели бы его к смерти, если бы Господь не вмешался (1), причем смерть в создавшихся условиях уравняла бы его с нечестивыми (3). В нем был не столько страх смерти самой по себе, сколько «смерти — как незаслуженной немилости» (Kidner).
Начало и конец псалма связаны голосом молений моих (2 и 6). В ст. 1 и 2 просьбы к Господу о внимании переходит в крик о помощи (голос молений). В ст. 6—9 услышанная мольба сменяется возгласом хвалы (6, 7), переходящей в молитву за народ Божий (8, 9). В стихах, находящихся в середине псалма, Давид обращается с молитвенной просьбой уберечь его от судьбы нечестивых (3), воздать им по заслугам (4) и утверждает справедливость Божьего суда.
1 Нисходящим в могилу — здесь указание на смерть, вызванную гневом Божьим (Пс. 29:4; 87:4), когда Он скрывает лицо Свое (Пс. 142:7; ср.: Ис. 14:15,19; Иез. 32:18,23), как сказано в 3–м стихе. 2 К святому храму Твоему — в оригинале «святое место, святыня», то есть слово, которым обычно называли святая святых в Храме Соломона (см.: 3 Цар. 6:16 и дал.). Давид обращается с молитвой непосредственно к месту пребывания Господа. 3–5 Как избегал Давид общества нечестивых (Пс. 25:4), стараясь не попасть в их сети (26:12), так стремится он избежать и их участи. Господь воздает каждому по делам его, а чистая совесть, как у Давида (Пс. 25), естественно, отождествляется со святостью Божьей, и потому он молится, чтобы и справедливость Божья была на его стороне. То чувство неловкости, которое может вызвать у нас эта молитва, связано не столько с нашей щепетильностью, сколько с далеко еще не очищенной совестью. Молиться о наказании нечестивого так же правильно, как и о благословении церкви (9), и потребуется еще больше святости и непорочности для совершения первой молитвы.
Псалом 28. Прославление Господа славы
Лучше всего просто отдаться благоговейной экспрессии этого псалма, позволить ему захватить нас бурным вихрем своих образов, пока мы до конца не проникнемся духом величия Господа и не воскликнем в экстазе: Слава Ему! Но желаемого эффекта в поэзии трудно достигнуть без четкой, продуманной структуры.
А1 (1—2) Господь на небесах
Б (3—9) Чудодейственная сила Господня в грозных явлениях природы
б1 (3–4) Морская стихия
б2 (5–7) Проявления стихии на севере
б3 (8—9б) Проявление стихии на юге
б4 (9в) Возвещение Его славы
А2 (10–11) Господь на земле
1–2 Господь на небесах: небесное поклонение. Даже удостоенные высокой чести называться «сынами Божьими» (ср.: Иов. 38:7) должны преклониться перед Его святостью и воздать славу имени Господа, поскольку Он явил Себя во всем сущем. Тем самым они принимают Его как Своего Господа, Который открыл им Свою суть и Свою святость.
3—9 Голос Господа в грозовой стихии. Шторм на море, могущество и величие (3—4); гроза приходит с севера (Ливан) (5—7); гроза достигает своей мощи на юге (пустыня Кадес) (8, 9а); знающие Господа возвещают Его славу (9в). 6 Сирион — гора Ермон, южный отрог Антиливана, высота ее достигает 2 774 м. Это самая высокая точка Палестины. Грозные силы природы могут сокрушить даже казалось бы неколебимые твердыни. 8 Кадес — место в пустыне на южной границе Иудеи (Втор. 1:19,46). Вся эта местность от края и до края (5 и 8) находится не под властью стихий, но под владычеством Того, Которого они символизируют собой — гласа Господа. 9в Это не просто гроза как явление природы, но стихия, в которой для тех, кто познал Бога, Господь являет Свою славу. Сентиментальный человек может сказать: «Господь ближе ко мне в тенистом саду», Библия же показывает, что Господь приближается к нам и в ураганном вихре.
10, 11 Господь на земле: вечный Царь и святой Судия. Над потопом — имеется в виду потоп, описанию которого посвящены главы 6–9 Книги Бытие. Святой Господь владычествует на небесах (1, 2), Его власть непреходяща и на земле (10), где Он совершает в Своей святости суд над грехом. Но это не вся истина о Боге (она неизмеримо более глубока, чем говорят о ней природные стихии, и тенистый сад тоже повествует о ней). У Него есть Свой народ (11), который в мире, заслуживающем осуждения, живет наделенный Его силой и миром, то есть пребывает в мире с Господом, друг с другом и с самим собой.
