приводят к выводу, что на молитву (4) всегда приходит ответ и что путь, открываемый Богом, всегда оказывается согретым Его любовью. Гарантией этого является сама суть характера Бога, от грешника же требуется обретение кротости (9, смирения перед Ним) и соблюдение законов, установленных заветом.
11 Грех и прощение: наше нынешнее состояние. Поскольку Господь наставляет на путь истинный кротких и смиренных духом, Давид готов к полнейшему смирению. Грех — это не только то, что было совершено в прошлом (6, 7), но и состояние души сейчас. В ст. 6, 7 Давид умоляет о сострадании, апеллируя к милости и благости Господа; в ст. 8 он взывает к Его праведности; и, наконец, в ст. 11 он молит о прощении ради имени Твоего, ведь в имени Бога раскрывается Его характер. Его чувства и воля (6), Его нравственная чистота и святость (7), благость и праведность (8) — все направлено на прощение согрешения (падшей природы) сколь угодно великого.
12—14 Божественный Наставник. Благословения умножаются для боящегося Господа (12) — это указание верного пути, гарантия удовлетворения личных нужд, безопасности семьи, тесного общения с Господом и наставление в области заветных отношений с Богом.
15—21 Доверие, надежда, молитва. Ст. 15, 16 объединены мыслью о Господе как единственном источнике разрешения всех проблем: в центре внимания только Он, никого другого рядом с Давидом нет. 17—19 Здесь Давид тщательно очерчивает свои нужды, внутренние, обращенные ввысь и направленные вовне (в окружающий мир). 20, 21 подтверждают его упование на Господа и посвященность Ему. Таким образом, упование только на Господа (15, 16) ставится рядом со «скорбями сердца» (17–19) и определяет отношение к молитве, вере, а также нравственные установки и надежды.
22 Более широкая перспектива. Этот стих стоит особняком, он выпадает из структуры акростиха. Давид, как царь, не может забыть о более широком круге своих обязанностей, хотя не должен пренебрегать и собственными нуждами. При всех своих личных проблемах в молитвах он не забывает о своем народе. Это его прямая обязанность, но мало кто ожидает такой позиции от своих вождей. Молитва — универсальный метод решения проблемы, она избавит от всех скорбей. Господь в силах найти выход (евр. слово избавь имеет тот же корень, что и слово «искупить»), то есть найти средства, чтобы полностью погасить долги, освободить от рабства, отвести угрозу.
Псалом 25. Прошение с чистой совестью
Чистая совесть подготавливает почву для молитвы, обращенной к Богу, но не потому, что благословения можно заработать добрыми делами, а потому, что Господь радуется, когда мы «ходим в непорочности». Под градом клеветы людей лживых и кровожадных (9), которые плетут сети заговоров и ходят путями неправедными (10), Давид заявляет о своей невиновности. Можно предположить, что свидетельство Давида о себе отражает возводимые на него обвинения по поводу его образа жизни (3б), круга общения (4) и его духовного состояния (6–8). Но совесть его чиста в личностном (3), социальном (4–5) и духовном отношениях (6–8). Псалом начинается и завершается утверждением «непорочности» (1, 11—12), призывает к Божьему суду (2) и к Его вмешательству (9, 10), а в центре — исповедание невиновности, размышления о негативном опыте жизни в обществе (4, 5) и позитивном опыте общения с Господом (6—8). Те принципы, которые Давид со всей искренностью провозгласил в конкретных жизненных обстоятельствах, должны быть предметом и наших постоянных устремлений.
1 Фраза я ходил в непорочности говорит о праведной жизни вообще. Практически идентичное утверждение содержится в конце псалма (11), за исключением того, что в оригинале на еврейском языке здесь использовано другое время: вероятно, ст. 1 обращен в прошлое, а ст. 11 — в будущее («я пойду». В русской Библии настоящее временя: «я хожу». — Примеч. пер.). Один из признаков чистой совести — устремленность в будущее. 2 Искуси… испытай… расплавь… Обычный тест на качество материала включает, во–первых, анализ на чистоту, во–вторых, испытание на прочность (в данном случае жизненными обстоятельствами) и, в–третьих, на обнаружение примесей (путем расплавления материала и удаления примесей). 6 Омывать, ритуал омовения рук производился прилюдно как свидетельство невиновности (Втор. 21:6). Невинность отражает духовный аспект при совершении обряда омовения. Жертвенник — священник совершал обряд омовения перед тем, как войти в святилище (Исх. 30:17—21). Давид, таким образом, выбрал для себя предписания, установленные для священства. 11 Я хожу (см.: ст. 1), избавь (см.: Пс. 24:22), помилуй, то есть окажи милость, даруй благодать Твою. 12 Моя нога стоит — эта фраза отражает твердую уверенность в будущей безопасности («мои ноги твердо стоят на земле»), после того как нынешние беды кончатся, или уверенную поступь по пути праведной жизни. В собраниях (букв.: в великом собрании) — возможно, это указание на день, когда люди соберутся вместе на богослужение, где индивидуальная духовность каждого вольется в единый хор прославления Господа.
Псалом 26. Неустрашимое упование на Бога
Постоянное упоминание о врагах — злодеи, противники и враги (2), враги (6), наряду с продолжающимся прославлением храма Господня (4) позволяет полагать, что данный псалом, как и предыдущий, связан с экстремальными обстоятельствами в жизни Давида. Чувство уверенности, которым пронизан весь псалом, может быть следствием чистой совести, о чем речь шла в Пс. 25, но в основе такой неустрашимости — не собственная праведность, а полное доверие Господу.
А1 (1—3) Изъявление полного доверия Господу
Б1 (4—6) Первая молитва о защите и покровительстве Бога
Б2 (7–12) Вторая молитва о защите и покровительстве Бога
А2 (13–14) Призыв полностью довериться Господу
1—3 Изъявление полного доверия Господу. 1 Свет — метафора, образное противопоставление «мраку» обступивших бед (Ис. 50:10; Ин. 8:12). Спасение — избавление от бед и напастей. Крепость — безопасное убежище. 2 Давид сталкивается с кознями врагов (злодеи, противники и враги), с их дикой ненавистью (готовы пожрать, как дикие звери). Но именно в этой ситуации он приходит к заключению, что веры (1) и молитв (4–5, 7–9) достаточно для спасения. Местоимение сами подчеркивает, что не он, а именно они (враги) «преткнутся и падут»! 3 Давид усиливает свое утверждение, что веры достаточно для безопасности, что даже и в случае войны «не убоится сердце его».
4—6 Стремление к тесному контакту с Господом. Не вера сама обеспечивает безопасность, но Господь, на Которого мы уповаем с верой. Давид молитвенно просит и ищет одного: быть вместе с Господом (пребывать… в доме Господнем), смотреть на Него (созерцать). Ищу — слово, смысл которого толкуется по–разному. Большинство комментаторов полагает, что речь идет о каждодневном («во все дни») посещении места Его присутствия, с чего и начинается день. Дом Господень — это Его скиния (5; ср.: 1 Цар. 1:7, 9), место Его
