обстоятельствах был написан этот псалом, остается только гадать. Способствовали ли этому личные страдания псалмопевца, который за разрешением своих проблем обратился прямо к слову Божьему и затем стал глашатаем Господа, или все это лишь размышления о великой истине, неизвестно. Ясно одно — это псалом на каждый день для всех верующих.
1 Залог безопасности. Всевышний — см.: Быт. 14:18—22. Авраам мгновенно понял, что Бог Мелхиседека должен быть его Богом, потому что Он Своей всевышней властью даровал ему победу над врагами. Всемогущий (Быт. 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25) — изучение этих текстов показывает, что Бог Всемогущий (ЭлШаддай) есть Бог, Чьей силы довольно для покрытия нашей слабости.
3–8 Защита в жизненных испытаниях. Здесь речь идет о многочисленных опасностях, подстерегающих нас. Если мы понимаем эти стихи как обещание иммунитета от жизненных бед, то, стало быть, рассматриваем их в отрыве от всего Писания. Но здесь, как и повсюду в Библии (напр.: Рим. 8:28), дается обетование не избавления от опасности, но защита в бедствиях, при опасности. 3 От сети ловца — от хитреца, расставляющего ловушку; от гибельной язвы — от всего, что приносит гибель. 4 Перьями… крыльями — см.: Пс. 60:5; Лк. 13:34. Щит и ограждение — два способа защиты, гарантирующие безопасность. 8 Искреннее доверие, которое обеспечивает защиту, тоже включает в себя моральные обязательства.
9а Обретенная защита. Действительно, Господь — наше прибежище! Мы избрали Всемогущего Бога своим убежищем.
9б—13 Защита Божья в течение всей нашей жизни. В этих стихах упоминаются опасности, которые мы встречаем на всех путях наших на протяжении всей нашей жизни. Когда сатана использовал эти слова против Господа Иисуса, Он ответил, что истинная вера не требует доказательств от Бога, но просто уповает на Него (Мф. 4:5—7). 12—13 Лев и аспид (ядовитая змея) — образ силы и коварства соответственно. Использование синонимов (василиск, дракон) особо подчеркивает, что опасность может скрываться под разными личинами.
14—16 Обетование Бога о защите. Господь обещает нам: избавление от опасности (акт вмешательства), безопасность (защищу), ответ на молитву (услышу), личное присутствие «в скорби», избавление (от угроз), защиту чести (прославлю), долготу дней и радость спасения (явлю… спасение Мое). Итак, обратите внимание, как через начальное избавление от опасности Бог ведет нас к радости обретения всей полноты спасения (покрывая при этом все наши жизненные потребности). От нас же требуется соблюсти три условия: возлюбить Бога (возлюбил Меня, т. е. жаждал воссоединения с Возлюбленным), познать имя Его (жить в свете истины, открытой о Себе Самим Богом) и молиться (воззовет ко Мне).
Псалом 91. День особого восхваления Господа
Весь псалом как бы вращается вокруг стержневого ст. 9, в котором восторженно провозглашается величие и могущество Господа, что можно было бы перевести так: «Ты — высшая степень величия и славы». Двигаясь от этого центра концентрическими кругами, прежде всего обнаруживаем указание на главенствующий в мире нравственный принцип (7–8, 10). Лишенные духовного разумения не знакомы с ним (7), но есть и те, кто прекрасно осознает (в ст. 10 это дважды подтверждается словом вот), что нечестивого ожидает исчезновение (8) и погибель (10). Во–вторых, есть люди, превознесенные Богом (5–6, 11–12). В ст. 11 слово возносишь непосредственно связано со словом высок в ст. 9: Господь разделяет с нами присущее Ему величие. Мы воздаем Ему восторженную хвалу и благодарение (5—6, 11 —12) за все Его свершения. Завершает цикл непрестанное славословие и прославление нашего Господа (круглосуточная молитва, 2—4; хвала в течение всей жизни, 13—16). Обе части этого внешнего круга подчеркивают, Кто есть Бог (Господь… Всевышний… милость… истина… праведен Господь… твердыня… нет неправды в Нем), при этом в обеих частях утверждается, что «славить Господа» и правду Его есть «благо». Если ст. 2—4 посвящены прославлению Господа, то в ст. 13–16 описывается радостная жизнь, когда мы действительно живем с Богом.
В первом стихе сказано, что это песнь на день субботний, что подтверждается тематическими параллелями псалма с Ис. 58: день хвалы (2–4, 15–16), в сердцевине которого — восхваление Господа (9); день прославления Его святости, когда вновь подтверждается наше осознание вечного различия между добром и злом (7—8, 10); день, который напоминает нам все Его свершения (5—6) и особенно все содеянное для нас (11–12).
2 Благо — объективная истина и душевная отрада. Имени Твоему — Господу, открывшему нам Себя. 5—6 Здесь и в параллельных ст. 11 — 12 выражен характер истинной религии в ее личностном выражении. Это псалом «моей» радости в Господе (при этом надо помнить, что в ст. 13—16 имеются в виду вообще праведники). Возвеселил… восхищаюсь — дарование радости и ответное выражение восторга. Творением… делами рук Твоих— весь спектр деяний Божьих, в том числе сотворение, провидение и спасение; помышления Твои — замысел Божий. 7 Несмысленный — бездуховный, так называемый натуральный человек (см. также: Пс. 48:11; 72:22). Невежда — человек, не способный проникнуть глубже того, что лежит на поверхности жизни. 8 Трава… цветут — нечестивые процветают, но только для того, «чтобы исчезнуть на веки». Слово чтобы еще больше подчеркивает их неизбежную участь. 10 С библейской точки зрения, нечестивые (8) становятся врагами Бога (враги Твои). В итоге, известное изречение — Господь ненавидит грех, но любит грешника — нуждается в корректировке: противящиеся Ему узнают, что Он Сам противится им. 13 Праведник — тот, кто в правильных отношениях с Богом. Пальма… кедр противопоставлены траве (8) и являют собой образ достоинства, силы, устойчивости. 14 Насажденные — буквально «пересаженные, перенесенные» в новое место по замыслу и исполнению Садовника. В доме… во дворах — находящиеся в Его присутствии и под Его Божественной охраной. 16 Возвещать — непрестанно провозглашать: с годами духовность укрепляется. Неправда — отклонение от нормы, противоположность истине. Твердыня, т. е. скала — метафора, заимствованная из Исх. 17:1–7.
Псалмы 92—99. Хвала Иерусалиму. Гимны Великого Царя
Эту группу псалмов, объединенную общей темой, можно назвать псалмами воцарения. Господь царствует (Пс. 92:1; 95:10; 96:1; 98:1); Он — Царь (Пс. 94:3; 97:6). На этом фоне псалмы 93 и 99, на первый взгляд, как будто выпадают из общей темы, но в Пс. 93:2 (ср.: 95:10–13; 97:9) используется как эквивалент слову «Царь» слово Судия, а Пс. 99 занимает надлежащее место в серии этих псалмов не только вследствие своей связи с Пс. 98, но и через общую тему с Пс. 94 (ср.: 94:6,7; 99:1–3). Вполне возможно, что эта группа псалмов (по аналогии с Пс. 119—133) представляет собой небольшое собрание гимнов, которые могли исполняться, скажем, на Празднике кущей. Поскольку Праздник кущей знаменовал собой завершение ежегодного сбора урожая (Исх. 23:16; Втор. 16:13), а также победу Господа над Египтом и Его заботу о Своем народе во враждебном мире
