Псалом 92, 93. Место веры и место молитвы
От образа Царя, властвующего (Пс. 92:4) над стихией возвышающих «голос свой» речных и морских волн, псалмопевец переходит к работе Судии земли (Пс. 93:2), управляющему миром, в котором нечестивые… величаются и попирают Его народ (Пс. 93:4—5), но где Его верховное правление осуществляется через Божественное провидение (Пс. 93:10,12) и еще ожидает своего окончательного свершения (Пс. 93:15,23). Духовная реальность Божественного царского величия (Пс. 92:1) противостоит узурпации земного престола нечестивыми, гордыми (Пс. 93:2,20). Народ Божий торжественно и со священным благоговением возносит славу своему Царю (Пс. 92); в мире, где царит произвол и хаос (Пс. 93), он в Господе видит праведного Судию.
92:1–5 Восторженный гимн царствующему Господу. Утверждение в ст. 1–2 как бы перетекает в картину, описанную в ст. 3—4, и торжественное удостоверение о судьбе народа Божьего (5). 1—2 Господь изображается могущественным Царем вселенной; отсюда проистекает надежная гарантия безопасности управляемого Им мира. 3–4 Мятущиеся земные стихии усмиряются невозмутимой мощью Его величия. Земля безопасна для жизни, потому что на ней царствует Господь. И даже в обстановке крайнего беспорядка и смятения надо помнить, что Он на престоле. 1 Здесь подчеркивается, что Господь облечен… облечен… препоясан: мотив облачения часто указывает на характер и намерения (см. напр.: Нав. 5:13–15; Ис. 59:16–18). Господь облачен в царское одеяние, поскольку Он — Царь и намерен действовать как Царь. Нет нужды рассуждать о том, почему Вселенная тверда, не подвигнется, но тот факт, что эти слова помещены между утверждением о царствовании Господа (1) и о Его престоле (2), говорит красноречивей всяких слов. Пока Господь царствует, земля стабильна и неколебима. В ст. 3—4 дан обобщенный образ враждебных, деструктивных сил в гармонично сотворенном мире: это и мощные разрушительные штормы, и восставшие народы (Пс. 2) или даже (по представлениям язычников) непрерывная война духовных сил хаоса против Создателя. Но вопреки всем буйствам — силен в вышних Господь. Ст. 5 по своей структуре близок ст. 2. Там Бог, Вечный по Своей природе, занимает Свой вечный престол, здесь же Бог живет в Своем доме среди Своего народа, возглашая Свое вечное слово и освящая дом Своим присутствием.
93:1—23 Опыт познания Царя. «Все признают, — говорит Кальвин, — что Бог царствует, но как мало тех, кто использует Его щит против враждебных сил мира». Эти слова могут служить мостом, соединяющим Пс. 92 и 93. Наша вера покоится на незыблемости Его власти и авторитета (Пс. 92), но в реальной жизни мы часто оказываемся в затруднении (4—7), сталкиваясь с видимой безнаказанностью дерзких речей (4), греховных дел (5–6) и с житейской философией (7), которая необязательно отрицает существование Бога, но рассматривает Его в качестве стороннего наблюдателя, который не вмешивается в наши дела. Мы можем оказаться в затруднении, но никогда не останемся без утешения: 1) Бог, наш Создатель, знает все (9), Он не перестает осуществлять нравственный контроль над этим миром (10), Ему ведомы самые потаенные мысли каждого человека (11). Только бессмысленные и невежды (8, см.: Пс. 91:7) могут не принимать во внимание эти истины. 2) Божественное провидение (12—15) имеет нравственную цель (12 —13): Бог «народа Своего… не оставит» (14), что приведет в итоге к установлению справедливого общества со свободой выбора праведной жизни (15).
3) Бог проявляет о нас нежную заботу (16—19): жизнь наша может быть одинокой и печальной, полной неустройств, но Господь всегда с нами, Его любовь поддерживает нас и дает покой нашему сердцу.
4) Бог всегда одерживает победу (20—23), ибо как Судия земли (2) Он не может примириться с продажными, деспотичными и нравственно развращенными правителями мира. Напротив, предоставляя доказательства того, что Бог Сам ныне является нашим прибежищем, Он произведет справедливый и нелицеприятный суд. Пс. 93 завершается (22) на этой же ноте уверенности в незыблемости обетования о защите Господней, которая звучит и в Пс. 92. Это залог того, что мы можем найти убежище в таком Боге. Но важнейшая весть Пс. 93 — это молитва о Божьем воздаянии (2) и уверенность в том, что Он обратит на них беззаконие их (23). Вера уповает на Всевышнего (Пс. 92), но именно молитва помогает бороться и устоять перед враждебным миром. Молитва — это наш первый практический отклик Верховному Владыке: если Он действительно Господь, представленный в Пс. 92, то не может быть ничего более важного на свете, чем стремиться к Нему во всех тяготах жизни (Пс. 93:1–3).
Псалмы 94, 95. Благовествование о спасении
В Пс. 94 церковь воспевает и славословит Бога, а в Пс. 95 воспевает и благовествует. Пс. 94 — это благодарственная песнь Богу за откровение Его всему народу. Господь для них — твердыня, Царь и Творец, Создатель и Пастырь, Тот, перед Кем они преклоняются. В Пс. 95 церковь, воспевая Господа, свидетельствует о Нем как о едином истинном Боге, достойном всяческого поклонения, и грядущем Судии земли. В псалмах 94 и 95 подчеркивается отличие Господа от всех других «богов» (Пс. 94:3; 95:4,5), и в этом их особенность. В этих псалмах, однако, нет никакого отклонения от монотеизма, как и в рассуждениях апостола Павла о многих «господах» и «богах» (1 Кор. 8:5). В этом падшем мире существует много темных духовных сущностей, даже, как говорит Павел, есть «бог века сего» (2 Кор. 4:4), и поскольку эти силы оказывают свое губительное воздействие и на народ Божий, то в псалмах Господь провозглашается как «Царь великий» (Пс. 94:3) над всеми «богами», т. е. идолами, которые все ничтожны пред Господом (Пс. 95:4–5).
Всемогущий Бог и ничтожные идолы. Эти псалмы особым образом подчеркивают свидетельство сотворенного мира о едином Боге Творце. По сравнению с Создателем, другие «боги» — изделия человеческих рук, безжизненные идолы (Пс. 95:5). Использованные в этом стихе еврейские слова — 'elohim (боги) и 'elilim (идолы) — близки по звучанию, т. е. представляют собой ассонанс. Это не боги, это ничтожества. По контрасту — истинный Бог — это Создатель и Владыка земли (Пс. 94:4—5). Согласно языческой мифологии, глубины земли управлялись Молохом, вершины гор — Ваалом, а море — богиней Тиамат. Но в Библии сказано, что все в Его руке, все — Его, по праву сотворения Им мира.
Псалом 94. Единый Бог и Его народ
Структура пс. 94 такова:
А1 (1–2) Призыв к восхвалению Господа
Б1 (3—5) Провозглашение Его величия
