Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Б¹ (3—4) Опасность

В¹ (5–6) Доверие

Г (7) Неотложная нужда

В² (8) Доверие

Б² (9–10) Опасность

А² (11–12) Обращение к Господу

1—2 (Обращение к Господу) Атрибуты Господа. 3–4 (Опасность) Упадок духа. 5–6 (Доверие) Прошлые деяния Господа.

7 (Неотложная нужда) Только Господь.

8 (Доверие) Нескончаемая милость Господня.

9—10 (Опасность) Руководство Святого Духа.

11—12 (Обращение к Господу) Атрибуты Господа.

2 В течение всего периода гонений, обрушившихся на Давида (со стороны Саула), его не оставляла одна мысль: чем я прогневал Господа? Это при всей его невиновности! Не все страдания есть следствие греха, но каждое страдание должно побуждать нас серьезно исследовать свое сердце, подумать, не заслужили ли мы неодобрения, недовольства Господа. 5—6 Память сердца. Воспоминания о своем прошлом обычно навевают чувство грусти, жалости к себе; воспоминания о прошлых свершениях Господа обычно являются стимулом к доверительной молитве. Простираю… руки — душа моя жаждет общения с Господом. Немая мольба — бесхитростные просьбы Его народа обладают мощной силой перед Богом. 7 Решение — всегда у Господа. Давид молится не о возмездии врагам (их сокрушении, уничтожении и т. д.), но лишь о том, чтобы Господь позволил ему узреть Его святой лик. Это все, чего жаждет его истомленная душа: один лишь взгляд! 8–10 Страстное стремление к Господу, а не просто мольба о прекращении страданий. Благорасположение Господа — мощный стимул послушной Ему жизни. Дух Твой благий — см.: Неем. 9:20.11–12 Эти стихи снова оживляют размышления о правомерности проклинающих молитв; нам легко молиться и просить о себе (11), что мы и делаем, но, по большому счету, эти мягкие молитвы подразумевают жесткую позицию (12), поскольку именно так Господь судит несправедливо обвиняющих других (Втор. 19:16—19). Существуют обстоятельства (как в случае с Давидом), когда избавление от врагов невозможно без их уничтожения, и молиться об одном означает одновременно молиться и о другом.

Псалом 143. И настало утро

Хотя в Пс. 143, 144 звучит то же великое славословие, которое завершает Псалтирь в Пс. 145–150, они особым образом связаны, во–первых, с Пс. 139–142 — надписаниями, где они означены как псалмы Давида, а во–вторых, — ассоциациями Пс. 143 с Пс. 17 (напр.: ст. 1 находит свою параллель в Пс. 17:35; ст. 2 — в Пс. 17:3 и 48; ст. 5 — в Пс. 17:10; ст. 6 — в Пс. 17:15). Точно так же, как Пс. 17 отмечает конец преследований Давида Саулом, Пс. 143 возвещает наступление долгожданного утра, пришедшего на смену сгущающейся тьме(Пс. 139–142).

1—4 Спасение. Давид, наконец, воссел на престоле (2: народ мой) и воздает славу Господу, дивясь Его необъятным щедротам и милости к простому смертному. Твердыня моя во веки веков (Втор. 32:4; 2 Цар. 22:42; Пс. 94:1; Пс. 61:3; Пс. 88:27; Пс. 30:3). Научающий (1) — Господь не просто определяет исход битвы, Он вникает во все детали сражения («руки… персты») и военное мастерство каждого солдата. Он приводит Свой народ к победе, в том числе и тем, что обучает его военному искусству (Втор. 7:1, 2; Еф. 6:10 и дал.). Милость моя, т. е. неизменная любовь Господа, Его вечный атрибут. Ограждение… прибежище… щит — соответственно: облекающая нас сила Господня, неприступная крепость, защита в бою (ср.: 2 Цар. 22:3). Позитивное утверждение (1–2): только Бог — Спаситель, — тесно сопряжено с негативным (3–4): человек своими силами не может заслужить или своими делами заработать себе спасение.

5—11 Избавление от врагов в настоящем. В Пс. 17:10–18 используется этот образный язык (5–6) для описания деяний Господа, спасшего Давида от Саула. Здесь снова звучит мольба об избавлении от врагов. Псалмопевец обещает воздать хвалу Господу, молитва же не должна прекращаться до тех пор, пока опасность не минует. Прошлые благодеяния Господа не должны порождать в нас самодовольства (типа: Господь все устроит). Надо, чтобы они снова и снова побуждали нас обращаться за неотложной помощью к Богу. Приклони (5) — раздвинь завесу в скинии, открой вход в святилище (ср.: Ис. 40:22). Сойди… и воздымятся — Исх. 19:18. От вод многих (7) — спаси от страшной угрозы (Пс. 123:4). Иноплеменных (7), т. е. враждебных народов, угрожавших Давиду после его восшествия на престол (2 Цар. 5:17 и дал.; 10:1 и дал.). Десница (8) — рука, поднятая при произнесении клятвы (Пс. 105:26).

12–15 Благословение на будущее. Как прекрасно передана в псалме ситуация после восшествия Давида на престол, когда он воспевал славу Господу за дарованные ему новые победы (1—5), за постоянное спасительное вмешательство Господа при возникающих угрозах (6— 11) и Его заботу о будущем! Ключом ко всему служит упование на Господа (15) во всем: в благословении семьи, благополучии и процветании общества и всей нации. Разросшиеся растения (12) — твердо укорененные и обильно питаемые. Изваянные столпы (12) — собирательный образ силы, безопасности и красоты, а также сопричастности к созиданию прочного общества: положение женщины, жены и матери в социальной структуре здорового общества подобно столпам, поддерживающим все здание, частью которого они являются. Тучны (14а) — свидетельство обильного урожая. В ст. 14 имеются в виду также последствия различных войн, в том числе страдания и скорбь по погибшим. Блажен — действительно счастлив народ, у которого Господь есть Бог!

Псалом 144. Алфавитный псалом: великое славословие

Этот псалом алфавитный, в еврейском тексте отсутствует лишь одно двустишие, начинающееся с буквы «нун». Высказывается предположение, что оно было утеряно, и большинство комментаторов приветствуют дополнительное двустишие–нун, введенное в некоторых переводах. Однако не вполне ясно, правомерно ли такое дополнение. Гораздо проще понять, почему в некоторые переводы введено новое двустишие, чем объяснить, каким образом оно было когда–то утрачено (если это вообще имело место). Четкий характер еврейской поэзии предполагает подчинение формы содержанию, а потому мы должны принять во внимание возможность того, что поэт мог намеренно опустить одну букву, подчеркивая тем самым, что ограниченный человеческий разум, даже с помощью откровения не способен полностью охватить всю славу Божью. Псалом начинается и завершается заявлениями (1—2 и 21) о намерении вознести великую хвалу Господу. Псалом открывается личным восхвалением, но к ст. 21 становится ясно, что «всякая плоть», все сущее должно прославить Такого Бога. Содержание этого псалма–хвалы можно подразделить на три части, которые открываются словами: «Велик Господь» (3–7), «Щедр и милостив» (8–16), «Праведен Господь» (17—20). Если ввести двустишие–нун в ст. 13 (как это сделано в русской Библии), то появится еще один раздел: «Верен Господь» (136—16). Но в рамках такого подразделения атрибуты Господа тесно переплетаются между собой, ибо Бог един, и нет противоречий в Его характере: Его величие включает Его благость и праведность (3, 7), Его милосердие включает Его могущество и величие (8, 11—13), Его праведность включает Его благость и милость (17–19).

3–7 Величие Господа определяется как безграничное, вызывающее восторг и