сопровождается объяснением причин хвалы (5—6, 13—14) и повторение призыва. Небеса воздают славу Богу как Творцу и Вседержителю, сотворившему их и управляющему ими (5—6). Земная хвала определяется славой Господа и избранностью Его народа (13—14). Порядок славословия в ст. 1—6 нисходящий: от небесных духовных существ («Ангелы… воинства Его», 2) к физическим небесным объектам (3—4); в ст. 7 —14 порядок славословия восходящий: из глубин земли («все бездны», 7) и неодушевленного мира (8—9) до царства животных (10) и человека (11—12). Сущности, которые сами могут быть объектами поклонения (ангелы, 2; солнце, звезды и планеты, 3), и природные явления, которые, казалось бы, выпадают из общей Божественной гармонии (8), — все мироздание существует исключительно во славу Его. Даже буря подчинена воле Господа и исполняет слово Его (8).
4 Воды, которые превыше небес — атмосфера, где образуются дождевые облака. 7—10 Как бессловесные твари и неодушевленная природа могут возносить славу Господу? Самим своим существованием, исполняя свое, данное им назначение, как, например, (6) звезды, подчиняющиеся установленным Им физическим законам. 13 Земля призвана не только восславить Бога, т. е. выступить в некотором роде сверхъестественным природным объектом, но и прославить само имя Его, т. е. открытый людям Его характер. Как могут люди на земле прославить то, что недоступно их ограниченному разуму? Проблема решается (14, см.: Пс. 149) следующим образом: существует особый народ, призванный восславить Бога на земле, именно через этот народ все народы земли должны познать Единого Бога. Слово все встречается в псалме десять раз (2, 3, 7, 9, 10, 11, 14), охватывая все сотворенное Им. Только Бог — один: Его единого (13). 14 Рог — символ силы; Господь «возвысил», укрепил народ Свой на земле; народа… святых… народа, близкого — постепенное обретение все большей близости с Богом. Он выбрал Свой народ из других народов, возлюбил его неизменной любовью, породнился с ним, стал его ближайшим родственником.
Псалом 149. Славословие царства
В ответ на призыв, прозвучавший в Пс. 148:13, в данном псалме разъясняется, что Господь предназначил Израилю — привести под Его владычество весь мир, и в этом благословенная радость Израиля. Внутри группы псалмов 145 — 150 только в Пс. 149:2 Господь описывается как Царь, Которому подчиняются все другие цари (8). Метафора царствования здесь очень важна: подразумевается и расширение царства путем военных действий. Но (ср.: Ис. 45:14–25; 60:1–22; Еф. 6:10–17; Отк. 1:16) это сугубо символический образ, как у Исайи (Ис. 9:4,5,7), когда военные действия ведут к «умножению владычества Его и мира», и как в Деяниях Апостолов (15:14–18), а также как у Амоса картина подчинения язычников Давиду — это метафора, подразумевающая распространение Благой вести по всему миру. Пролог (1) предваряет народное ликование о своем Царе, спасающем их (2— 4); радость народа, выполняющего свое назначение на земле (покой и торжество народа, непрестанно молящегося), и, наконец, эпилог (5–9).
1—2 Святые, т. е. нашедшие защиту в любви Господа (ср.: ст. 5, 9); Израиль — избранный (Ис. 41:8) сын, первенец (Исх. 4:22), искупленный (Исх. 6:6–7); Сион — предназначенный для царя Давида. 4 Причины хвалы: благоволит Господь, т. е. радостно принимает Свой народ; прославляет… спасением — вопреки любому противостоянию — враждебных людей или обстоятельств. Смиренных — поверженных, лишенных всякой возможности спастись самостоятельно. 5—6 На ложах… меч — преднамеренное противопоставление. Подданные Давида не призывались к военным победам. На ложах — возможно, подразумевалось возлежание на пиру Мессии (Ис. 25:6—10), а мен может означать уже одержанную победу. Но для них, как и для нас, эти победы духовные (2 Кор. 10:5), а настоящая победа одержана на Голгофе (Отк. 12:11). 7 Мщение — темная сторона дня спасения (Ис. 61:2; 63:4; Флп. 1:28; 2 Фес. 1:7–10; Отк. 14:14–19; 20:15). 8 (Ср.: Ис. 45:14–25). Красочная метафора принятия языческими народами Царя и Его Царства: принять весть — значит покориться вестнику (2 Кор. 8:5). 9 Суд писанный, т. е. записанный в книге Божьей; суд в соответствии с законом Божьим, запечатленном в Священном Писании.
Псалом 150. Всеобщая хвала!
Это самый последний псалом славы, и в нем мысль, звучащая в Пс. 149:5—9 и нашедшая свое отражение в Ис. 45:23 и Флп. 2:11, приходит к своему кульминационному завершению в гимне всех спасенных (Отк. 5:8–14, 7:9–10).
1—2 Воздать Богу достойную хвалу. С высоты Своей небесной святыни и в величии Своего небесного могущества {на тверди силы), Господь являет Свое величие, превосходящее все, доступное воображению человека. Святыня — это и Его святость, и святилище, дом Господень, который Он повелел построить, чтобы пребывать там и общаться со Своим народом, который мог приближаться к Нему через примирительную жертву. Это наивысшее проявление Его величия. Его великие свершения, начиная с сотворения всего сущего, направлены на искупление, поддержание жизни и наставление Его народа.
3—6 Хвала всего рода человеческого. Хвала отовсюду (3—5), из всех уст (6) раздается как единый вселенский хор, как кульминация, преизбыток радости ветхозаветной религии, как предвкушение славы Отца, Сына и Святого Духа, которая наполнит небеса и будет длиться вечно.
Motyer J. A. Книга Притчей Соломоновых
Книга Притчей Соломоновых — это собрание поучений и практических наставлений из области морали и этики, представленных в двух основных литературных формах. Гл. 1—9 отличаются сложностью композиции и состоят из пространных рифмованных наставлений (нравоучений), поэтическая форма которых не может соперничать с содержанием, а некоторые стихи просто слабые. В этих главах рассматривается нравственный аспект поведения человека (см., напр.: 1:8–19). Доминируют две темы: поучения о благочестивой и мудрой жизни и порицание внебрачной связи с женщиной. Обе темы переплетаются между собой: нарушение супружеской верности — это верх глупости.
В гл. 10 — 21 картина меняется. Здесь преобладают краткие афоризмы, в большинстве случаев
