Изречения в ст. 19–20 выявляют истину, важность которой трудно переоценить: премудрость была движущей силой процесса сотворения мира, а это, согласитесь, веская причина воспринимать мудрость всерьез. (Слово «Господь», поставленное в начало предложения, особенным образом подчеркивает значимость сказанного.) В гл. 8 эти мысли получают свое дальнейшее развитие.
3:21—35 Призыв к здравомыслию и добрым отношениям с другими людьми
Внутри данного отрывка нет таких тесных связей между отдельными его элементами, как это наблюдалось в других разделах, хотя форма преподнесения вести та же. Вводная фраза настоятельно призывает отнестись со всем вниманием к мудрости (21), с которой связаны разнообразные обетования: жизнь (см.: ст. 18), рассудительность, чувство безопасности, мир и покой, доверие — все, что находится под покровительством и контролем Всевышнего (22–26).
Далее следуют советы о поведении и взаимоотношениях с другими людьми (27—31). Затем перечисляются блага, ожидающие доверившегося Господу: благословение его дома, милость Господня, почет и уважение в обществе (32—35 содержат лаконичные изречения о противоположном отношении Бога к праведным и нечестивым). Благоразумие и добрые отношения с ближними идут рука об руку — нет никакой причины (21) откладывать помощь «нуждающемуся» (27), потому что путь человека в руке Божьей (32—35).
4:1—9 Призыв приобретать мудрость и ценить ее дары
Этот отрывок приковывает наше внимание, с одной стороны, к мудрости, которая персонифицируется, как и в 3:13—20, а с другой — к ее дарам, которые неоднократно обсуждаются и в других разделах. К слушателю обращен призыв обретать мудрость и сохранять верность ей, поскольку мудрость — высочайшее благо, ради которого стоит жертвовать «всем имением». Раскрывается практическое значение мудрости в повседневной жизни, говорится о благотворных плодах стяжания ее. Это, в первую очередь, радостная жизнь, защита и честь.
Наставник обращается к слушателям, как к своим детям (1—4). Если воспитательные меры родителей обычно колеблются между двумя крайностями: излишне строгими нравоучениями и небрежением к руководству вообще, то в притчах предлагается третий вариант: твердое наставление в истине, но всегда под водительством Господа (хотя в этом кроется опасность манипулирования людьми).
Обаятельная Госпожа Премудрость (8–9) противопоставляется коварной Госпоже Глупости, предстающей в образе «чужой», «жены другого» (2:16—19). Умная женщина, которая умеет использовать женские чары для достижения своих целей, может быть мудрой советчицей для мужа и способна удержать его от глупых поступков. Значение мудрой женщины нельзя переоценить ни в прямом, ни в переносном смысле (7).
4:10—19 Путь мудрых и путь нечестивых
И снова внимание слушателя переключается на обетования о долголетии, обретении жизненной стабильности (10–13). Снова звучат предостережения против соблазна вступить на стезю нечестивых, которые избирают пути нечестия и насилия, даже когда едят, пьют или спят (14—17). В ст. 18—19 противопоставление разных путей достигает апогея через сравнение одного из них с тьмою, грозящей гибелью, а другого — с лучезарным светилом.
4:20—27 Призыв сохранять благоразумие и жизнь
Вновь следует призыв внимать мудрым наставлениям, благотворным для жизни и здоровья (20–22), а также совет хранить целостность человеческой личности: разума, дара речи, умения видеть окружающее и идти правильным путем (23—27).
Внутренний мир человека должен быть чистым, потому что именно в нем источник всего: духовной жизни и внешнего поведения человека. Мы должны беречь правдивость уст, чистоту взора и сохранять свой путь прямым.
5:1—23 Призыв хранить супружескую верность
Глава открывается эмоциональным призывом внимательно слушать наставления старшего (1—2). Развивая тему рассудительности, автор настойчиво предостерегает против
Снова подчеркивается высший нравственный принцип учения о мудрости: Бог вершит суд (21), но воздаяние настигает человека как следствие его беззакония (22).
Любовь «чужой жены» может казаться весьма заманчивой и сладкой (3), но оборачивается горечью и трагедией (4—5; имеется в виду либо скоротечность этой любви, либо горькое разочарование в ней). Ее пути непостоянны (6), поэтому лучше избегать встреч с нею, чтобы не быть обольщенным (7—8; см.: Мф. 5:28). В противном случае последствия будут губительными: финансовые потери, утрата здоровья, неприятности, сожаление, одиночество и стыд (9—14).
Есть путь другой: учись любить на протяжении всей жизни одну женщину. Сделай ее усладой своей жизни, наслаждайся ее глазами, телом, ее любовью (15—19).
Советы, которые предлагают притчи, крайне актуальны. Они необходимы сейчас христианам, в среде которых супружеские измены весьма широко распространены и даже оправдываются (как прозорливо замечает наставник) обстоятельствами. Единственная проблема, которая, казалось бы, возникает здесь, это то, что совет высказывается с точки зрения мужчины. Нельзя обвинять только женщину, которая здесь описывается: вполне вероятно, что она глубоко несчастна в своем замужестве и пользуется самыми отчаянными средствами, чтобы забыться. Однако тем более надо остерегаться ее страстных желаний. Но мужчина тоже может быть глубоко несчастным в своем браке, и тогда женщина должна быть осторожна с мужчиной, который выступает в роли теперь уже «чужого мужа».
6:1—19 Два призыва к обдуманному действию и два комментария по поводу тех, кто приносит беду
В ст. 1—5 речь идет о человеке, который необдуманно поручился перед другим человеком за
