благорасположение своего соседа. (См.: 11:15; 17:18; 22:26–27 как поступить, если вы поручитель, и 20:16; 27:13 — если вы кредитор.) Хотя нужно оказывать милосердие и внимание к находящемуся в нужде родственнику или просто соседу, ближнему, но нельзя проявлять безрассудство и рисковать финансовой стабильностью, а может быть и личной свободой.
В ст. 6—11 ленивому человеку (см.: 24:30—34) предлагается (не без некоторой доли иронии, но и не без надежды) поучиться мудрости у муравьев (см.: 30:24–28, где приводятся другие примеры из животного мира).
В ст. 12— 15 и 16—19 говорится о человеке,
6:20—35 Предостережение от соблазна прелюбодеяния, так как это может дорого стоить
Мы снова встречаемся уже со знакомой нам формой проповеди: сначала наставление (20–21), затем обетование (22–23), которое плавно переходит в призыв избегать прелюбодеяния, не поддаваться соблазну словесного обольщения и притягательной красоты (24—25; см.: 2:16—19; 5). Далее следует перечень причин, объясняющих, почему это опасно (26—35). Подчеркивается материальный ущерб и публичное осмеяние, позор, не говоря уже о гневе оскорбленного мужа: все это показывает, что прелюбодеяние слишком дорого обходится.
Эта тема раскрывается с помощью трех сравнений. Во–первых, связь с замужней женщиной можно сравнить с посещением публичного дома, а это достаточно оскорбительно для романтически настроенной души (26). Такую женщину можно назвать проституткой (хотя в действительности это не так) или сделать не лестное для нее сравнение с проституткой (!), потому что связь с ней стоит гораздо дороже, но суть дела в целом не меняется. Во–вторых, прелюбодейная связь подобна игре с огнем, от которого уберечься невозможно (27—29). В тексте оригинала здесь игра слов: слова
7:1—27 Предостережение от искушения вступить в преступную связь
Заключительный раздел, посвященный теме отношения полов, начинается с обычного вводного поучения (1–4), на воздаяние за этот проступок намекается лишь мимоходом (2а). В центре внимания вопрос о том, как уберечься от
Автор советует «зазубрить» наставления, однако здесь имеется в виду не бездумное заучивание: эти истины должны запечатлеться в разуме и сердце человека. Тот факт, что Сам Господь вкладывает в наше сердце и в наш разум Свои заповеди (Иер. 31:33), вовсе не отменяет нашей ответственности, напротив, это дает нам возможность выполнить свой долг (ср.: Иез. 18:31). Характерный семитический образ в ст. 4 имеет здесь особый смысл: назвать кого–то своей сестрой — означает сделать ей предложение (см., напр.: Песн. 4:9—12). Таким образом, юноше предлагается принять Госпожу Премудрость как свою возлюбленную, и она поможет ему устоять против обольщений «блудницы».
В ярких красках описывается тактика соблазнительницы в ст. 6—21. Наставник, наблюдающий сквозь решетку (6—7), — хорошая иллюстрация того метода познания, который использует мудрость, наблюдение и опыт других людей сквозь призму своего собственного опыта. Эту историю можно рассматривать с разных точек зрения. Возможно, речь идет о женщине, которая стала проституткой, начав с измен мужу во время его длительных отлучек, хотя, с другой стороны, в ст. 10–12 ясно говорится, что она одевалась и вела себя скорее как блудница, склонная к сексуальным авантюрам. Другой вариант: эта женщина — язычница, жрица любви, которая ищет партнера для совершения определенного религиозного ритуала, как можно понять из ст. 14—18 (ср., напр., ст. 14 с Лев. 7:15–16). Еще один вариант: эти двое уже были любовниками, и она специально поджидала его, когда он искал ее на обычном месте в надежде, что муж ее уехал. Наставник не конкретизирует ситуацию. Дело не в этом. Каков бы ни был вариант любовной связи, все равно — это глупость. То, что обольстительница преподносит юноше как стезю любви, на самом деле прямой путь к смерти. Как уже упоминалось, сцену соблазнения необходимо рассматривать и как предостережение для женщины, которой должно противостоять обаянию женатого мужчины.
8:1—36 Мудрость предлагает истину и жизнь
И снова Госпожа Премудрость появляется на публике (1–3). Она, как и блудная женщина, привлекает к себе внимание, но совсем иным образом. Ее слова напоминают скорее ободряющее приглашение, записанное в Ис. 55, чем резкое обличение, типичное для пророка периода до вавилонского плена (ср.: 1:20—33). Притча использует еще один прием, позволяющий более полно раскрыть тему.
Госпожа Премудрость сама говорит в ст. 4—36, сосредоточивая внимание слушателей на трех важных моментах. Во–первых, все ее изречения истинны и справедливы (4–11). Высказанная еще в 1:1–7 мысль о неразрывной связи мудрости и нравственности представлена здесь более развернуто, используется целый арсенал понятий, представляющих истину и заблуждение, здравый смысл и глупость. Все это подчеркивает важность поучения (10—11). Высказывания Премудрости составляют разительный контраст с ложными посулами нечестивых мужчин и распутных женщин.
Второй важный момент — практическая ценность ее изречений (12–21). Именно мудрость позволяет обрести силу и оценить вкус благополучия. Здесь (13) отмечается также, как и в 1:1—7, связь между мудростью и верой, хотя главный акцент по–прежнему ставится на связь мудрости и истины. Предполагается, что сила даруется для осуществления правильных решений (см.: ст. 13, 15), а богатство обретают те, кто стремится к
Третий момент совершенно иного плана: Госпожа Премудрость участвовала вместе с Богом в сотворении мира (22–31). Могут ли быть более весомые аргументы для того, чтобы поставить мудрость в центр внимания? Госпожа Премудрость продолжает ожидать нас у своих дверей (32—36). И она делает это с радостью (30—31).
Итак, мудрость сопровождала Бога изначально еще до сотворения мира (22–26). Бог использовал мудрость: разум, интеллект, здравый смысл — в процессе творения (27—31). Чем больше мы узнаем о сотворении, тем более впечатляющей предстает перед нами премудрость Божья.
Персонификация мудрости была свойственна религиям, исповедующим многобожие, и в притчах используется этот прием с целью «демифологизации». Кроме того, это должно было побудить израильтян
