Если принять римскую версию, тогда наиболее вероятным представляется, что Павел написал свое послание довольно рано, находясь (впервые) в римской тюрьме, то есть ок. 60—61 гг. Придерживающиеся мнения, что послание было написано в Эфесе, датируют его 54—57 гг. и даже более ранним временем (52–55 гг.).
Дополнительная литература
Lucas R. С. The Message of Colossi a ns, BST (IVP, 1980).
Wright N. T. Colossians and Philemon, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1986).
Martin R. P. Colossians and Philemon, NCB (Eerdmans, 1981).
O'Brien P. T. Collossians, WBC (Word, 1982).
O'Brien P. T. Understanding the Basic Themes of Collossians, Philemon, QRBT (Word, 1991).
1:1,2 Приветствия Павла
1:3—8 Благодарность за веру, любовь, надежду и Благую весть
1:9–14 Молитва о познании воли Божьей и о благочестивой жизни
1:15–20 Иисус Христос, Господь, сотворивший все сущее и примиривший нас с Богом
1:21–23 Примирение: деяния Божьи и их принятие
1:24 — 2:5 Служение Павла и его пасторская забота
2:6—15 Способ избежать заблуждений: Христос во всей Своей полноте
2:16–23 Свобода от законничества
3:1–4 Устремленность к горнему
3:5—11 Избавление от грехов прошлого
3:12–17 Упование на благодать Христа
3:18 — 4:1 Поведение в христианском сообществе
4:2–6 Завершающие слова ободрения
4:7—18 Персональные приветы и наставления
Послание к Колоссянам начинается, как это было принято в древних письмах, с указания имени автора письма, имен тех, к кому оно обращено, и приветствия (см. также статью «Читая послания»). Однако письмо–послание Павла по своей форме значительно отличается от типичных писем древности. Во– первых, апостол называет себя и представляет свои полномочия в связи с конкретными обстоятельствами; во–вторых, он обращается к своим читателям, используя характерный для христиан язык, и, в–третьих, приводимые в начале письма приветствия — не просто благочестивые пожелания, но выражение глубокой заботы Павла о тех, кому даруется благодать и мир Божий.
Как Апостол Иисуса Христа, Павел был призван и непосредственно послан воскресшим Господом Иисусом быть Его полномочным представителем с миссией распространения Евангелия и учреждения церквей. Он принадлежит Христу Иисусу и упоминает здесь о своем апостольстве не потому, что был неодобрительно встречен в Колоссах (как это было в Галатии и Коринфе; Гал. 1:1,10–12; 1 Кор. 9:1–3; 2 Кор. 11:10—13), но из желания в самом начале подчеркнуть свою высокую миссию и тем самым привлечь внимание к официальному характеру своего послания христианскому сообществу. Как апостол, он обладал властью учить (ср.: 1 Тим. 2:7) и оказывать пасторское влияние и заботу на христианскую общину (2 Кор. 13:10). И призвание, и служение его были волею Божией (выражение, которое подчеркивает, что заслуга принадлежит только благодати Божьей и что он, Павел, выполняет лишь особое поручение в Божественном промышлении о язычниках; ср.: Еф. 3:1 — 13). Тимофей, о котором Павел упоминает, не является соавтором послания. Он был сотрудником и помощником Павла во время его служения в Ефесе и в момент написания данного послания находился с ним. К колоссянам Павел обращается возвышенным языком как к святым и верным братиям во Христе Иисусе. Подобно народу Божьему Израилю, который был избран Богом и предназначен для служения (Исх. 19:6), они «святые», поскольку отделены Богом от остальных для служения Ему. Это обязывает их (и нас) вести жизнь благочестивую. Они названы верными братиями и сестрами, поскольку как верующие они призваны жить вместе во Христе (тема пребывания во Христе рассматривается в 2:6–15). Обращение к братиям (понятие, которое включает и братьев и сестер, собратьев) подчеркивает тесные взаимоотношения, которые существуют между христианами как членами единой семьи Божьей. Как усыновленные вследствие Христовой любви к ним, колоссяне должны проявлять братскую и сестринскую любовь друг к другу. Пожелание благодати и мира от Бога и Отца и Господа Иисуса Христа демонстрирует искреннюю заботу Павла о колоссянах, его стремление помочь им глубже понять и оценить благодать Божью, которую они уже получили, а также свидетельствует о взаимоотношениях, основанных на дарованном им Богом мире (ср.: Рим. 5:1,2).
1:3—8 Благодарность за веру, любовь, надежду и Евангелия
Апостол следует установленному обычаю выражать благодарность Богу за своих читателей. Он использует самые разнообразные способы выражения благодарности, более характерные для личных писем греческого образца. Этот отрывок задает тон всему посланию и вводит ряд важных тем. Павел благодарит Бога за то, что Он сделал в жизни других. Он выражает свою благодарность Богу за колоссян, за то, что они духовно возрастают во Христе; он благодарит Бога за углубление их знаний и за благочестивую жизнь (1:9—14). Упоминание о своей молитве за них, несомненно, призвано укрепить братское единство между колоссянами и христианами, проживающими в долине Лика, с которыми ему не довелось встретиться (2:1).
3 Благодарим Бога… всегда молясь о вас. Мы — это не просто формальное выражение, относящееся только к Павлу или даже предполагающее, что он несколько дистанцируется от колоссян. Скорее здесь подразумевается и Тимофей, а возможно, и другие (в 1:23, когда речь идет о миссионерском служении самого Павла, употребляется личное местоимение единственного числа — «я»). Это может также указывать на регулярные встречи апостола со своими коллегами, когда они молились за этих христиан. Всегда указывает на то, что они непрестанно воздают такие благодарения. Это не означает, что ежеминутно, но подразумевает, что во время молитвы, то есть постоянно, возможно, утром, днем и вечером (обычное время для ежедневных молитв), а также и в другое удобное время. (Близкие выражения: постоянно, непрестанно, всегда, денно и нощно — являются
